摯虞傳
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摯虞字仲洽，京兆長安人。
父親摯模，魏國的太仆卿。
摯虞年少時侍奉皇甫谧，才學廣博，著述不倦，郡中選為主簿。
摯虞曾經認為死生有命，富貴在天。
天所保佑的是道義，人所幫助的是誠信；講信用順天命，是延求福澤的辦法；違背這些，就會招緻禍殃。
然而天道長人世短，禍福錯亂，誘迫之徒，不知所守，恣縱積憤，或迷惘或放一蕩。
所以憑借自身，假托人事，首先陳述處世不遇者的艱難，于是抛棄常道，輕率地遠遊，極盡常人迷惑之情思，然後用正道引導他們，使他們返回到禮義之途，在視聽之外推舉神明的應驗，在智力之外崇尚否泰的命運，借以說明天命不可違，所以作《思遊賦》。
推薦為賢良，與夏侯湛等十七人策選為下等。
拜為中郎。
武帝诏書說：“省視各位賢良的答對之策，雖然所說的辦法不同，但都能明于王道大義，有益于政道。
我想詳細了解一下你們的應對謀略，遍觀賢士大夫的良苦用心。
”于是下诏讓各位賢良進獻直言，正值在東堂策問，武帝道：“不久前正午時出現日食，水旱成災，将修治什麼來改變大災禍？以及不适合當今的法令，為公家私家所困苦擔憂的，都是什麼事？大凡治平之世在于得賢才，得賢才的辦法也是靠耳聽目察。
如果有對時務有益的文武人才沒有申報列位的，各自舉薦出來，以及遭到時俗謗議，應當革除的，也各自講出來。
”摯虞回答說：“我聽說古代聖世明時，考究原始以求善終，體察根本以正其末。
所以憂慮法度不當，而不憂慮人物失所；憂慮人物失所而不憂慮災害流行。
果真以法求取，則萬物都能治理；人們相處和睦，則災禍就自會消除。
日月有一毛一病，有水旱災害，就應反思自己的視聽，尋求它産生之根由，遠觀諸物，近查自身。
耳聽目察，是否有遮蔽耳目的東西呢？謀略政令，恐怕有傾覆常道的現象吧！大官要職，是否有的授任不當其人呢？賞罰升降，是否有的不得其所呢？河邊山岩，是否有人胸懷聖道垂釣版築隐居而沒有為夢兆所感知呢？遠方偏僻之地，是否有著名于世的傑出人才而未蒙受朝廷恩澤呢？推此之類，以求緣由，詢問事實考核言論，力求盡合事實，那麼天人之情就可以見，災禍征兆也就可以補救了。
倘若類推到萬物而沒有違背，求于自身而沒有過失，萬物理順，内外合宜，祭祀之官祀辭公允，不負誠信，那麼日月運行錯亂，疾疫天災不能戒除，這隻是陰陽之事，不是吉兇存在之所。
機運和度數，乃自然的職分，本來不是人事所能供禦的，也隻是開倉放糧分散積财，節省食用而已。
因此果真遇到運數，那麼即使唐堯、商湯也不能改變；如果不是那機運，那麼就連宋國、衛國的國君，諸侯的卿相，尚且能有所感化。
希望陛下詳審咎兆出現的緣由，窮盡其事理，則天下萬幸。
我生長在窮苦人家，沒遇過新奇事物，即使有賢才，也沒有結交相識，不敢胡言妄舉，沒有什麼可以回答天子的詢問。
”摯虞被選拔為太子舍人，除任聞喜縣令。
當時天子留心政道，又因吳地剛剛平定，天下治理安定，于是摯虞上《太康頌》來贊美晉朝的聖德。
因母親去世辭職。
很長時間後，召回補任尚書郎。
将作大匠陳勰挖地得到一把古尺，尚書上奏：“現在的尺子比古尺長，應以古尺為正。
”潘嶽認為今尺習用已久，不應再改變。
摯虞反駁道：“古代的聖人有感于天下的一精一微而比拟它的形貌，模寫事物制作器一具，以供給時用。
所以《易》卦立數取奇數于天，偶數于地，使算數之綱紀正；按律計算分寸，來确定長短度數。
它的制作有法則，所以使用就有誠信。
考核效法天地，則天地之情就無所隐藏；标準地以日月星辰為正，則天象之謬無所容納；施用到金石音律方面，則音韻和諧；放置到規矩尺寸方面，則器用合宜。
一個根本原則不差則萬物都正确，等到有差錯時，事物都謬誤了。
現在的尺子比古尺幾乎長了半寸，樂府官使用它，則不合于音律；
父親摯模，魏國的太仆卿。
摯虞年少時侍奉皇甫谧，才學廣博，著述不倦，郡中選為主簿。
摯虞曾經認為死生有命，富貴在天。
天所保佑的是道義，人所幫助的是誠信；講信用順天命，是延求福澤的辦法；違背這些，就會招緻禍殃。
然而天道長人世短，禍福錯亂，誘迫之徒，不知所守，恣縱積憤，或迷惘或放一蕩。
所以憑借自身，假托人事，首先陳述處世不遇者的艱難，于是抛棄常道，輕率地遠遊，極盡常人迷惑之情思，然後用正道引導他們，使他們返回到禮義之途，在視聽之外推舉神明的應驗，在智力之外崇尚否泰的命運，借以說明天命不可違，所以作《思遊賦》。
推薦為賢良，與夏侯湛等十七人策選為下等。
拜為中郎。
武帝诏書說：“省視各位賢良的答對之策，雖然所說的辦法不同，但都能明于王道大義，有益于政道。
我想詳細了解一下你們的應對謀略，遍觀賢士大夫的良苦用心。
”于是下诏讓各位賢良進獻直言，正值在東堂策問，武帝道：“不久前正午時出現日食，水旱成災，将修治什麼來改變大災禍？以及不适合當今的法令，為公家私家所困苦擔憂的，都是什麼事？大凡治平之世在于得賢才，得賢才的辦法也是靠耳聽目察。
如果有對時務有益的文武人才沒有申報列位的，各自舉薦出來，以及遭到時俗謗議，應當革除的，也各自講出來。
”摯虞回答說：“我聽說古代聖世明時，考究原始以求善終，體察根本以正其末。
所以憂慮法度不當，而不憂慮人物失所；憂慮人物失所而不憂慮災害流行。
果真以法求取，則萬物都能治理；人們相處和睦，則災禍就自會消除。
日月有一毛一病，有水旱災害，就應反思自己的視聽，尋求它産生之根由，遠觀諸物，近查自身。
耳聽目察，是否有遮蔽耳目的東西呢？謀略政令，恐怕有傾覆常道的現象吧！大官要職，是否有的授任不當其人呢？賞罰升降，是否有的不得其所呢？河邊山岩，是否有人胸懷聖道垂釣版築隐居而沒有為夢兆所感知呢？遠方偏僻之地，是否有著名于世的傑出人才而未蒙受朝廷恩澤呢？推此之類，以求緣由，詢問事實考核言論，力求盡合事實，那麼天人之情就可以見，災禍征兆也就可以補救了。
倘若類推到萬物而沒有違背，求于自身而沒有過失，萬物理順，内外合宜，祭祀之官祀辭公允，不負誠信，那麼日月運行錯亂，疾疫天災不能戒除，這隻是陰陽之事，不是吉兇存在之所。
機運和度數，乃自然的職分，本來不是人事所能供禦的，也隻是開倉放糧分散積财，節省食用而已。
因此果真遇到運數，那麼即使唐堯、商湯也不能改變；如果不是那機運，那麼就連宋國、衛國的國君，諸侯的卿相，尚且能有所感化。
希望陛下詳審咎兆出現的緣由，窮盡其事理，則天下萬幸。
我生長在窮苦人家，沒遇過新奇事物，即使有賢才，也沒有結交相識，不敢胡言妄舉，沒有什麼可以回答天子的詢問。
”摯虞被選拔為太子舍人，除任聞喜縣令。
當時天子留心政道，又因吳地剛剛平定，天下治理安定，于是摯虞上《太康頌》來贊美晉朝的聖德。
因母親去世辭職。
很長時間後，召回補任
将作大匠陳勰挖地得到一把古尺，尚書上奏：“現在的尺子比古尺長，應以古尺為正。
”潘嶽認為今尺習用已久，不應再改變。
摯虞反駁道：“古代的聖人有感于天下的一精一微而比拟它的形貌，模寫事物制作器一具，以供給時用。
所以《易》卦立數取奇數于天，偶數于地，使算數之綱紀正；按律計算分寸，來确定長短度數。
它的制作有法則，所以使用就有誠信。
考核效法天地，則天地之情就無所隐藏；标準地以日月星辰為正，則天象之謬無所容納；施用到金石音律方面，則音韻和諧；放置到規矩尺寸方面，則器用合宜。
一個根本原則不差則萬物都正确，等到有差錯時，事物都謬誤了。
現在的尺子比古尺幾乎長了半寸，樂府官使用它，則不合于音律；