摯虞傳
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史官用它，則曆象無法測定；醫官用它，則一穴一位就乖錯。
這三類，是度量産生的原因，得失所取信的東西，都是互相牽掣就不能通的，所以應當改今制而從古制。
唐虞的典制，度量衡律呂齊同，孔子的訓教中，恭謹地權衡審度。
現在兩尺一齊用，不能叫做同一；知道錯誤而實行，不能叫做謹慎。
不同一、不謹慎，就叫做謬誤之法，不是統一萬物發揚典法并把最好法則示人的辦法。
大凡事物有的是多而容易改，也有的是少而難收，也有的改變後而招緻煩難，有的改變後而走向簡易。
度量是人所習用的，而尺寸長短卻不是人所戀惜的，這就是雖然使用人多卻容易改正的。
糾正錯誤，獲得補益，使邪曲返歸正道，一時的變易，使永世不改變，這就是現在改變反而走向簡易了。
效法既成的法式，不失去舊日的典章，至于末代苟合的制度，異端雜制的使用，理當按時更改，專主于古制。
我認為應該如尚書所奏。
”又上表論封禅事，見于《禮志》。
由于漢代末年的喪禮，譜法亡失很多，即使子孫也不能了解他們的先祖，摯虞便撰寫了《族姓昭穆》十卷，上疏進獻，自認為足以備事緻用，對增廣見聞有益，因定品秩違背法制，被司徒所彈劾，皇帝原諒了他。
當時帝王的祖廟剛剛建成，下诏普遍增加爵位一等。
後來由于主管的人沒有按诏書的旨意辦事，于是論議廢止。
摯虞上表說：“我聽說古代的聖王明君，不吝惜千乘之國卻一愛一惜桐葉封弟的信譽，就是為了尊重至尊的诏命而通達萬國的誠信。
前些時的《乙巳赦書》，發揚先帝留下的恩澤，普遍增加爵位一等，以酬答天下歡欣一愛一戴的忠心。
驿站傳布诏書，宣示于遠近，沒有誰不歡騰雀躍，欣喜蒙受恩澤。
如今一旦因為主管的人考慮文辭不周密，收回已往的诏令，奪走已普施的恩德，我私下認為不應該。
”皇帝下诏聽從了他的意見。
元康中(291～299)，遷為吳王之友。
當時荀凱撰寫了《新禮》，讓摯虞讨論得失然後施行。
元皇後死了，杜預上奏：“天子居喪之制，起自上古時代，固然商高宗、武丁沒有服喪的文字記載，隻能說明文字符合實際而沒說。
漢文帝規定服喪三十六天。
魏朝以後，既葬而祭以為節度。
皇太子與國家一體，理應脫一下喪服。
哭罷便除服。
”摯虞答複杜預的信中說：“陶唐稱作遏密，殷商叫做諒..，各舉其事以為名，不是已葬後服喪不同。
周朝以來，叫做喪服。
喪服就是用服表現喪。
現在皇帝日理萬機，太子監護安一撫天下的責任重大，以時宜改變喪禮，葬罷就除服，改變禮制通達事理，典制流傳到未來，何必依附于古代，使老儒紛争呢？”皇太孫司馬尚死了，有司上奏為他穿喪服一年。
下诏讓博士議論。
摯虞說：“太子活着，舉行成一人的禮，那麼未成年而死就理應除去服喪了。
皇太孫也是繼體君傳重職，随着地位成就而喪服完全，不是用年月計算的。
”下诏依從他的意見。
摯虞又議論玉辂車、立兩社之事，見于《輿服志》。
後來曆任秘書監、衛尉卿，跟着惠帝到長安。
等到關東軍隊來迎接天子時，百官奔散，于是摯虞流離到..杜之間，轉入南山之中，糧食斷絕餓得厲害，便拾橡子充饑。
後來得以回到洛陽，曆任光祿勳、太常卿。
當時懷帝司馬熾親自舉行郊祀。
自元康(291)以來，天子不親自郊祀，禮儀廢棄。
摯虞考證舊典，儀式用品粲然有序。
等到洛京荒亂之時，盜賊橫行，人們餓得互相為食。
摯虞一向清貧，于是餓死。
摯虞撰有《文章志》四卷，注釋《三輔決錄》，又編撰古代的文章，分類編為三十卷，名叫《流别集》，逐一加以評論，評論公允恰當，為世所推崇。
摯虞善于觀察天象，曾經對友人說：“現在天下正大亂，能避難的地方，恐怕隻有涼地吧！”生一性一喜一愛一士人，凡有推薦的表奏，常常為其說辭。
東平的太叔廣言語明辯，太叔廣談論的問題，摯虞不能應對；摯虞書寫的文章，太叔廣不能回答，互相嗤笑，紛紛然争于世。
這三類，是度量産生的原因，得失所取信的東西，都是互相牽掣就不能通的，所以應當改今制而從古制。
唐虞的典制，度量衡律呂齊同，孔子的訓教中，恭謹地權衡審度。
現在兩尺一齊用，不能叫做同一；知道錯誤而實行，不能叫做謹慎。
不同一、不謹慎，就叫做謬誤之法，不是統一萬物發揚典法并把最好法則示人的辦法。
大凡事物有的是多而容易改，也有的是少而難收，也有的改變後而招緻煩難，有的改變後而走向簡易。
度量是人所習用的，而尺寸長短卻不是人所戀惜的，這就是雖然使用人多卻容易改正的。
糾正錯誤，獲得補益，使邪曲返歸正道，一時的變易，使永世不改變，這就是現在改變反而走向簡易了。
效法既成的法式，不失去舊日的典章，至于末代苟合的制度，異端雜制的使用，理當按時更改，專主于古制。
我認為應該如尚書所奏。
”又上表論封禅事，見于《禮志》。
由于漢代末年的喪禮，譜法亡失很多，即使子孫也不能了解他們的先祖，摯虞便撰寫了《族姓昭穆》十卷，上疏進獻，自認為足以備事緻用，對增廣見聞有益，因定品秩違背法制，被司徒所彈劾，皇帝原諒了他。
當時帝王的祖廟剛剛建成，下诏普遍增加爵位一等。
後來由于主管的人沒有按诏書的旨意辦事，于是論議廢止。
摯虞上表說：“我聽說古代的聖王明君，不吝惜千乘之國卻一愛一惜桐葉封弟的信譽，就是為了尊重至尊的诏命而通達萬國的誠信。
前些時的《乙巳赦書》，發揚先帝留下的恩澤，普遍增加爵位一等，以酬答天下歡欣一愛一戴的忠心。
驿站傳布诏書，宣示于遠近，沒有誰不歡騰雀躍，欣喜蒙受恩澤。
如今一旦因為主管的人考慮文辭不周密，收回已往的诏令，奪走已普施的恩德，我私下認為不應該。
”皇帝下诏聽從了他的意見。
元康中(291～299)，遷為吳王之友。
當時荀凱撰寫了《新禮》，讓摯虞讨論得失然後施行。
元皇後死了，杜預上奏：“天子居喪之制，起自上古時代，固然商高宗、武丁沒有服喪的文字記載，隻能說明文字符合實際而沒說。
漢文帝規定服喪三十六天。
魏朝以後，既葬而祭以為節度。
皇太子與國家一體，理應脫一下喪服。
哭罷便除服。
”摯虞答複杜預的信中說：“陶唐稱作遏密，殷商叫做諒..，各舉其事以為名，不是已葬後服喪不同。
周朝以來，叫做喪服。
喪服就是用服表現喪。
現在皇帝日理萬機，太子監護安一撫天下的責任重大，以時宜改變喪禮，葬罷就除服，改變禮制通達事理，典制流傳到未來，何必依附于古代，使老儒紛争呢？”皇太孫司馬尚死了，有司上奏為他穿喪服一年。
下诏讓博士議論。
摯虞說：“太子活着，舉行成一人的禮，那麼未成年而死就理應除去服喪了。
皇太孫也是繼體君傳重職，随着地位成就而喪服完全，不是用年月計算的。
”下诏依從他的意見。
摯虞又議論玉辂車、立兩社之事，見于《輿服志》。
後來曆任秘書監、衛尉卿，跟着惠帝到長安。
等到關東軍隊來迎接天子時，百官奔散，于是摯虞流離到..杜之間，轉入南山之中，糧食斷絕餓得厲害，便拾橡子充饑。
後來得以回到洛陽，曆任光祿勳、太常卿。
當時懷帝司馬熾親自舉行郊祀。
自元康(291)以來，天子不親自郊祀，禮儀廢棄。
摯虞考證舊典，儀式用品粲然有序。
等到洛京荒亂之時，盜賊橫行，人們餓得互相為食。
摯虞一向清貧，于是餓死。
摯虞撰有《文章志》四卷，注釋《三輔決錄》，又編撰古代的文章，分類編為三十卷，名叫《流别集》，逐一加以評論，評論公允恰當，為世所推崇。
摯虞善于觀察天象，曾經對友人說：“現在天下正大亂，能避難的地方，恐怕隻有涼地吧！”生一性一喜一愛一士人，凡有推薦的表奏，常常為其說辭。
東平的太叔廣言語明辯，太叔廣談論的問題，摯虞不能應對；摯虞書寫的文章，太叔廣不能回答，互相嗤笑，紛紛然争于世。