皇甫谧傳
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為著作郎。
司錄校尉劉毅請求任命他為功曹，他都沒應一召。
撰寫論文談葬送之制，名叫《笃終》，其文說： 我認為生存死亡是天地的定制，人理必定會如此的。
所以古禮到六十歲就制辦壽具，直到九十歲，各有等級差别，這是防終的常法，難道是流俗多有忌諱嗎？我雖未到制辦壽具的年齡，但是疾病長年纏身，連遭喪難，神氣虧損，疲病到極點了。
時常擔心早期夭折，恐怕不能壽終，因此粗略地陳述我的心懷。
人所貪求的是生存，所憎惡的是死亡。
雖然貪求，卻不能延長生命，雖然憎惡，也不能逃遁死亡。
人死後一精一神形體消散，魂魄無處不到，所以一精一氣歸向上天；依托的一性一命完結，形體返回本質，所以一屍一體埋在大地。
因此一精一神沒有形體，就與一精一氣一同升降；一屍一體不能長期保存，與大地合為一形。
形神不隔斷，是天地之本一性一；一屍一體與大地合并，是返回本真的道理。
如今我活着不能保護好七尺身軀，死後又何故要用一個棺材隔離土地呢？如此說來衣食是用來玷污一屍一體的，棺椁是用來隔離本真的，所以桓司馬以為做石棺還不如死後速朽，季孫氏的美玉陪葬跟暴露形骸相同；宋文公厚葬，《春秋》認為華元不像臣子；楊王孫一裸一葬，《漢書》認為他比秦始皇賢能。
假如魂魄有知，那麼人鬼禮制不同，黃泉的親族，死者多于活人，一定會準備各種器物，等待後死之人。
現在如果以生存比況死亡，不是靈驗的主意。
如果死者無知，則白白奪走活人的财用，活人的财物減少而沒有益處，卻誘發了一奸一邪之心，這是招緻暴露形骸的災禍，增加對死者毒害的辦法。
埋葬就是收藏，收藏就是要人們看不見。
如果做大大的棺椁，準備許多财物，無異于把金子埋在路邊并在上面寫好标牌。
即使最愚蠢的人，也一定會譏笑。
用豐盛的财物厚葬而開導了一奸一邪之心，有的剖開棺椁，有的牽拽形骸，有的剝去衣服捋下胳膊上的金環，有的摸一着腸子找珠玉。
就算焚燒一屍一體，也不會比這更讓人痛心。
從古到今，沒有不死的人，也沒有不被盜掘的墳墓。
所以張釋之說：“假使墳墓有引起貪欲的财物，即便固若南山還會有縫隙；假若墳墓中沒有引起貪欲的财物，就算沒有石椁，又有什麼值得憂戚呢？這話正确啊，真是我們的老師。
贈送死者的禮物加厚，不是厚待了死者，而是活着的人自己的作為。
順從了活人沒有益處的意願，抛棄了死者應有的歸屬，這是聰明的人所不做的。
《易經》上說：“古代安葬，用柴草當衣服，安葬在山野，不壟土不樹碑。
”因此死後能返回本真，不會因安葬死者，而傷害活人。
所以我要早晨死晚上就安葬，晚上死早上就安葬，不設棺椁，不施纏布帛，不修沐浴，不制新衣，殡口一含的珠玉一律去掉。
我本想一裸一露着形體入坑，身一體與土接觸，又怕人們習染風俗已久，立即改變很困難，所以現在粗略地定下葬制。
奢侈不用石棺，節儉不露形體，氣絕以後，便拿出合時的服裝，戴幅巾穿舊衣，用粗竹席包裹一屍一體，麻繩捆住兩頭，放在一床一上。
選擇不一毛一之地，挖個坑深十尺，長一丈五尺，寬六尺，坑挖好了，擡着一床一到坑邊，把一屍一體從一床一上擡到坑裡。
平生之物，都不能随帶，隻帶《孝經》一卷，以示不忘孝道。
粗竹席之外就可封土。
填土與地平齊，種上原來的草，讓它在上面生長，不要種樹木，不要鏟除地面，使之不留痕迹，無處尋找。
看不到想要的東西，那麼一奸一邪之心就不生。
始終沒有驚懼，千載不用憂患。
形骸與後土同體，魂魄與元氣合靈，真是厚一愛一之至。
如果有後來死亡的親屬，不要合葬。
合葬從周公開始，不是古制。
舜葬在蒼梧，他的兩個妃子沒有合葬，以此為定，何必用周禮。
不要問師工，不要求蔔筮，不要拘于俗言，不要張設神座，不要十五天内早晚上食。
禮制不在墓地設祭，隻是每月在家裡擺席祭奠，滿一百天就夠了。
臨祭一定要在白天，不要在夜晚。
服喪在家中常居，不要設廬守墓。
古代不堆高墳墓，是明智的。
現在堆墳植樹，真是愚蠢。
如果不這樣做，就是在地下剖戮一屍一體，死後又加傷害。
靈魂如果有知，就會含冤悲憤，長久地做個恨鬼，楊王孫之子，可以此為戒。
臨死之誓難以違背，希望不要改變。
最終不入仕。
太康三年(282)病卒，享年六十八歲。
兒子童靈和方回等遵從他的遺命安葬。
皇甫谧所著的詩賦诔頌論等很多，又撰有《帝王世紀》、《年曆》、《高士》、《逸士》、《列女》等傳，《玄晏春秋》等，都受到世人重視。
他的門人摯虞、張軌、牛綜、席純都是晉代有名的臣子。
司錄校尉劉毅請求任命他為功曹，他都沒應一召。
撰寫論文談葬送之制，名叫《笃終》，其文說： 我認為生存死亡是天地的定制，人理必定會如此的。
所以古禮到六十歲就制辦壽具，直到九十歲，各有等級差别，這是防終的常法，難道是流俗多有忌諱嗎？我雖未到制辦壽具的年齡，但是疾病長年纏身，連遭喪難，神氣虧損，疲病到極點了。
時常擔心早期夭折，恐怕不能壽終，因此粗略地陳述我的心懷。
人所貪求的是生存，所憎惡的是死亡。
雖然貪求，卻不能延長生命，雖然憎惡，也不能逃遁死亡。
人死後一精一神形體消散，魂魄無處不到，所以一精一氣歸向上天；依托的一性一命完結，形體返回本質，所以一屍一體埋在大地。
因此一精一神沒有形體，就與一精一氣一同升降；一屍一體不能長期保存，與大地合為一形。
形神不隔斷，是天地之本一性一；一屍一體與大地合并，是返回本真的道理。
如今我活着不能保護好七尺身軀，死後又何故要用一個棺材隔離土地呢？如此說來衣食是用來玷污一屍一體的，棺椁是用來隔離本真的，所以桓司馬以為做石棺還不如死後速朽，季孫氏的美玉陪葬跟暴露形骸相同；宋文公厚葬，《春秋》認為華元不像臣子；楊王孫一裸一葬，《
假如魂魄有知，那麼人鬼禮制不同，黃泉的親族，死者多于活人，一定會準備各種器物，等待後死之人。
現在如果以生存比況死亡，不是靈驗的主意。
如果死者無知，則白白奪走活人的财用，活人的财物減少而沒有益處，卻誘發了一奸一邪之心，這是招緻暴露形骸的災禍，增加對死者毒害的辦法。
埋葬就是收藏，收藏就是要人們看不見。
如果做大大的棺椁，準備許多财物，無異于把金子埋在路邊并在上面寫好标牌。
即使最愚蠢的人，也一定會譏笑。
用豐盛的财物厚葬而開導了一奸一邪之心，有的剖開棺椁，有的牽拽形骸，有的剝去衣服捋下胳膊上的金環，有的摸一着腸子找珠玉。
就算焚燒一屍一體，也不會比這更讓人痛心。
從古到今，沒有不死的人，也沒有不被盜掘的墳墓。
所以張釋之說：“假使墳墓有引起貪欲的财物，即便固若南山還會有縫隙；假若墳墓中沒有引起貪欲的财物，就算沒有石椁，又有什麼值得憂戚呢？這話正确啊，真是我們的老師。
贈送死者的禮物加厚，不是厚待了死者，而是活着的人自己的作為。
順從了活人沒有益處的意願，抛棄了死者應有的歸屬，這是聰明的人所不做的。
《易經》上說：“古代安葬，用柴草當衣服，安葬在山野，不壟土不樹碑。
”因此死後能返回本真，不會因安葬死者，而傷害活人。
所以我要早晨死晚上就安葬，晚上死早上就安葬，不設棺椁，不施纏布帛，不修沐浴，不制新衣，殡口一含的珠玉一律去掉。
我本想一裸一露着形體入坑，身一體與土接觸，又怕人們習染風俗已久，立即改變很困難，所以現在粗略地定下葬制。
奢侈不用石棺，節儉不露形體，氣絕以後，便拿出合時的服裝，戴幅巾穿舊衣，用粗竹席包裹一屍一體，麻繩捆住兩頭，放在一床一上。
選擇不一毛一之地，挖個坑深十尺，長一丈五尺，寬六尺，坑挖好了，擡着一床一到坑邊，把一屍一體從一床一上擡到坑裡。
平生之物，都不能随帶，隻帶《孝經》一卷，以示不忘孝道。
粗竹席之外就可封土。
填土與地平齊，種上原來的草，讓它在上面生長，不要種樹木，不要鏟除地面，使之不留痕迹，無處尋找。
看不到想要的東西，那麼一奸一邪之心就不生。
始終沒有驚懼，千載不用憂患。
形骸與後土同體，魂魄與元氣合靈，真是厚一愛一之至。
如果有後來死亡的親屬，不要合葬。
合葬從周公開始，不是古制。
舜葬在蒼梧，他的兩個妃子沒有合葬，以此為定，何必用周禮。
不要問師工，不要求蔔筮，不要拘于俗言，不要張設神座，不要十五天内早晚上食。
禮制不在墓地設祭，隻是每月在家裡擺席祭奠，滿一百天就夠了。
臨祭一定要在白天，不要在夜晚。
服喪在家中常居，不要設廬守墓。
古代不堆高墳墓，是明智的。
現在堆墳植樹，真是愚蠢。
如果不這樣做，就是在地下剖戮一屍一體，死後又加傷害。
靈魂如果有知，就會含冤悲憤，長久地做個恨鬼，楊王孫之子，可以此為戒。
臨死之誓難以違背，希望不要改變。
最終不入仕。
太康三年(282)病卒，享年六十八歲。
兒子童靈和方回等遵從他的遺命安葬。
皇甫谧所著的詩賦诔頌論等很多，又撰有《帝王世紀》、《年曆》、《高士》、《逸士》、《列女》等傳，《玄晏春秋》等，都受到世人重視。
他的門人摯虞、張軌、牛綜、席純都是晉代有名的臣子。