皇甫谧傳
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人，天網恢恢，入仕與否是一樣的，對入仕還是隐居又有什麼可怨呢？”于是研究賓客主人的論點，解釋别人的責難，名叫《釋勸》。
客人說：“聽說上天有日月星辰以顯示光明；大地蘊藏神靈，以吐生萬物。
所以黃鐘依次排列，律呂形制不同。
因此春天百花開放，夏天果實累累，秋天涼風除暑，冬天結成冰霜。
人的規律相同，順應玄機而發。
天地人三才相連獲利，如同符契相合一樣明白。
所以士人中有的一同仕于唐堯，有的事先感悟于有莘氏，有的托夢感動國君，有的放下渭水濱的釣竿，有的敲着牛角打動齊桓公，有的脫一下褐衣當秦國宰相，有的不顧謗議而安定鄭國，有的乘坐馬車拯救艱難，有的鋪荊坐地以求友，有的借助道術于黃石公。
所以才能夠龍騰虎躍，出類拔萃，技超群輩，揚高聲奮遠威，奏出宇宙清越的聲音。
由此看來，仕進行德貴在及時，為什麼屈居在此而不施展呢？現在你憑着超群出衆的才智，一精一心研習六藝經典，摯意探求衆妙之門也有年月了。
既然遇到皇帝禅位的朝廷，又值投身仕宦的時刻，委身聖明的君主，與知己之人共處，時世清明治道純真，可以高飛，這真是我們洗發雲漢、鴻鹄高翔的時代。
而你藏匿光彩追求林薮，内含美質卻未顯示，飛龍潛藏于九泉，固執地堅持自己的高節，抛棄通向康莊之路的途徑，保守耿介之人的小節，不是也跟道的旨趣乖謬了嗎？ “再說我聽說北鬥轉動則天位正，五常之教排定順序則人理定。
如今王命懇切周至，交給有司考慮，如不受命，在上招緻違背君主的牽累，在下招緻驚擾衆人的懷疑。
通達之人以齊同為貴，你何必獨自不同？群賢能依從，你何必獨守初衷？如今同時受命的都已來到，如同饑餓不等就餐，便在仕途上顯揚文采，都已位至天官。
而你卻獨自滞留在隐居之所，放一浪一形骸于世外，退隐于家園，不瞧一眼美好事物，恩惠不施于人，行為不合于道，身遭大禍，一性一命難保。
如果太陽神羲和快馬加鞭，等到大火星西墜時，你再臨川恨晚，還能補益什麼！重視光陰輕視璧玉，是聖人所約定的，《詩經》上說‘颠倒衣裳’，表明有所規勸。
你應明察先哲的楷模，符合聖明朝廷的誠心，靈翼沖向雲天，天池沐浴龍鱗，推開宮門，步入宮廷，登上玉階，陪伴帝君，會迅速變得光彩照耀，更有許多流風餘韻。
你輔佐唐虞那樣的君主，教化堯舜那樣的臣民，宣揚棄置刑法而不用的政治，匹配殷周那樣的大臣，記功于大鐘，并立秩序常倫，活着享受鐘鼎之食，死後成為顯貴之臣，不也美好嗎？而你卻忽視金銀的光輝，忘卻官服的燦爛，辭去光彩的容服，守着舊布粗衣到老，不也太辛苦了嗎？” 主人我笑着回答說：“唉，你們可以說是隻見豔麗的外觀，卻沒看到隐士的形迹；隻見世俗人不被容納，卻不明白聖君的兼一愛一；隻知道按規矩尺寸求方圓，卻不知道大形體無邊無際。
所以說，天空玄黃而清徹，大地寂靜而安甯，包含萬類，廣被群生，寄身聖世，依托天道神靈。
如同春天陽氣散發，冬季陰氣凝聚，泰液池蘊含光彩，太極元氣渾然蒸騰，衆人仰慕造化，大制征兆不同。
所以入仕的人享受天祿，隐居的人安于丘陵。
因此寒暑冬夏遞相推衍，四個星宿遞相居中，陰陽不用治理，運行變化無窮，自然安排确定，能夠兩全其美。
二物都靈驗，這才叫大同；彼此無怨恨，這才叫至通。
“到了衰落的周朝末年，看重欺詐，輕視誠信，為權力所牽制，憑财利求殊榮。
所以蘇秦出來遊說而六國合縱，張儀入秦而連橫勢成，廉頗活着而趙國受尊重，樂毅離去而燕國被輕視；公叔痤病死而魏國衰敗，孫膑在魏國受刖刑而齊國安甯，範蠡文種被親附而越國稱霸，屈原遭流放而楚國傾覆。
因此國君沒有固定的法令，臣屬沒有固定的美名。
損害仁義廢棄誠信，或衰亡或興盛。
所以馮谖彈劍感動孟嘗君，子家子有返還賞賜的說辭，項羽施展拔山之力，蒯通陳述鼎足三分的形勢，東郭先生被田榮劫持，顔阖因為被魯君一逼一着入仕而羞恥。
這些都是抛棄禮義喪失本真，隻是以一朝一夕的急難為榮，哪裡是推行大道的根本呢？ “至如聖明的國君創制化物，讓德行跟二皇參同，使風俗跟虞夏齊一，要溫溫和順，不要斤斤明察；要混混不息如深泉，不要浩浩蕩蕩而顯名；要松散而無拘束，不要向刻契那樣為繩打結；要茫茫而無邊際，不要區區而細分别；要渾然樸實而文采日益清楚，不要一下子顯示出冰雪之白，要厚道地任用德政，不要瑣碎地執行苛法。
因此，抓住時機者行動有成，喜歡隐遁的人無所一逼一迫。
所以說，一明一暗，得道的标準；一張一弛，符合禮義的常規；一浮一沉，一并得到它的本真。
所以君主有勤勞謙虛的一愛一好
客人說：“聽說上天有日月星辰以顯示光明；大地蘊藏神靈，以吐生萬物。
所以黃鐘依次排列，律呂形制不同。
因此春天百花開放，夏天果實累累，秋天涼風除暑，冬天結成冰霜。
人的規律相同，順應玄機而發。
天地人三才相連獲利，如同符契相合一樣明白。
所以士人中有的一同仕于唐堯，有的事先感悟于有莘氏，有的托夢感動國君，有的放下渭水濱的釣竿，有的敲着牛角打動齊桓公，有的脫一下褐衣當秦國宰相，有的不顧謗議而安定鄭國，有的乘坐馬車拯救艱難，有的鋪荊坐地以求友，有的借助道術于黃石公。
所以才能夠龍騰虎躍，出類拔萃，技超群輩，揚高聲奮遠威，奏出宇宙清越的聲音。
由此看來，仕進行德貴在及時，為什麼屈居在此而不施展呢？現在你憑着超群出衆的才智，一精一心研習六藝經典，摯意探求衆妙之門也有年月了。
既然遇到皇帝禅位的朝廷，又值投身仕宦的時刻，委身聖明的君主，與知己之人共處，時世清明治道純真，可以高飛，這真是我們洗發雲漢、鴻鹄高翔的時代。
而你藏匿光彩追求林薮，内含美質卻未顯示，飛龍潛藏于九泉，固執地堅持自己的高節，抛棄通向康莊之路的途徑，保守耿介之人的小節，不是也跟道的旨趣乖謬了嗎？ “再說我聽說北鬥轉動則天位正，五常之教排定順序則人理定。
如今王命懇切周至，交給有司考慮，如不受命，在上招緻違背君主的牽累，在下招緻驚擾衆人的懷疑。
通達之人以齊同為貴，你何必獨自不同？群賢能依從，你何必獨守初衷？如今同時受命的都已來到，如同饑餓不等就餐，便在仕途上顯揚文采，都已位至天官。
而你卻獨自滞留在隐居之所，放一浪一形骸于世外，退隐于家園，不瞧一眼美好事物，恩惠不施于人，行為不合于道，身遭大禍，一性一命難保。
如果太陽神羲和快馬加鞭，等到大火星西墜時，你再臨川恨晚，還能補益什麼！重視光陰輕視璧玉，是聖人所約定的，《詩經》上說‘颠倒衣裳’，表明有所規勸。
你應明察先哲的楷模，符合聖明朝廷的誠心，靈翼沖向雲天，天池沐浴龍鱗，推開宮門，步入宮廷，登上玉階，陪伴帝君，會迅速變得光彩照耀，更有許多流風餘韻。
你輔佐唐虞那樣的君主，教化堯舜那樣的臣民，宣揚棄置刑法而不用的政治，匹配殷周那樣的大臣，記功于大鐘，并立秩序常倫，活着享受鐘鼎之食，死後成為顯貴之臣，不也美好嗎？而你卻忽視金銀的光輝，忘卻官服的燦爛，辭去光彩的容服，守着舊布粗衣到老，不也太辛苦了嗎？” 主人我笑着回答說：“唉，你們可以說是隻見豔麗的外觀，卻沒看到隐士的形迹；隻見世俗人不被容納，卻不明白聖君的兼一愛一；隻知道按規矩尺寸求方圓，卻不知道大形體無邊無際。
所以說，天空玄黃而清徹，大地寂靜而安甯，包含萬類，廣被群生，寄身聖世，依托天道神靈。
如同春天陽氣散發，冬季陰氣凝聚，泰液池蘊含光彩，太極元氣渾然蒸騰，衆人仰慕造化，大制征兆不同。
所以入仕的人享受天祿，隐居的人安于丘陵。
因此寒暑冬夏遞相推衍，四個星宿遞相居中，陰陽不用治理，運行變化無窮，自然安排确定，能夠兩全其美。
二物都靈驗，這才叫大同；彼此無怨恨，這才叫至通。
“到了衰落的周朝末年，看重欺詐，輕視誠信，為權力所牽制，憑财利求殊榮。
所以蘇秦出來遊說而六國合縱，張儀入秦而連橫勢成，廉頗活着而趙國受尊重，樂毅離去而燕國被輕視；公叔痤病死而魏國衰敗，孫膑在魏國受刖刑而齊國安甯，範蠡文種被親附而越國稱霸，屈原遭流放而楚國傾覆。
因此國君沒有固定的法令，臣屬沒有固定的美名。
損害仁義廢棄誠信，或衰亡或興盛。
所以馮谖彈劍感動孟嘗君，子家子有返還賞賜的說辭，項羽施展拔山之力，蒯通陳述鼎足三分的形勢，東郭先生被田榮劫持，顔阖因為被魯君一逼一着入仕而羞恥。
這些都是抛棄禮義喪失本真，隻是以一朝一夕的急難為榮，哪裡是推行大道的根本呢？ “至如聖明的國君創制化物，讓德行跟二皇參同，使風俗跟虞夏齊一，要溫溫和順，不要斤斤明察；要混混不息如深泉，不要浩浩蕩蕩而顯名；要松散而無拘束，不要向刻契那樣為繩打結；要茫茫而無邊際，不要區區而細分别；要渾然樸實而文采日益清楚，不要一下子顯示出冰雪之白，要厚道地任用德政，不要瑣碎地執行苛法。
因此，抓住時機者行動有成，喜歡隐遁的人無所一逼一迫。
所以說，一明一暗，得道的标準；一張一弛，符合禮義的常規；一浮一沉，一并得到它的本真。
所以君主有勤勞謙虛的一愛一好