卷三
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國富矣，蒼生之害除矣。
其年過五十者，請皆免之。
夫子曰：‘五十而知天命。
’列子曰：‘不斑白，不知道。
’人年五十，欲嗜已衰，縱不出家，心己近道，況戒律檢其性情哉。
臣以為此令既行，僧道規避，還俗者固已大半，其年老精修者必盡為人師，則道、釋二教益重明矣。
’議者是之，上頗善其言。
大臣以二教行之已久，列聖奉之，不宜頓擾，宜去其太甚。
其議不行。
” 《新唐書李叔明傳》：“叔明素惡道、佛之弊，上言曰：‘佛，空寂無為者也；道，清虛寡欲者也。
今迷其内而飾其外，使農夫、工女堕業以避役，故農桑不勸，兵賦日屈，國用兵儲為斁耗。
臣請本道定寺為三等，觀為二等：上寺留僧二十一名，上觀道十四名，每等降殺以七，皆擇有德行者，馀還為民。
’德宗善之，以為不止本道，可為天下法，乃下尚書省雜議。
于是都官員外郎彭偃曰：‘王者之政，變人心為上，因人心次之，不變不因為下。
今道士有名無實，俗鮮歸重，于亂政輕。
僧尼帑穢，皆天下不逞，苟避征役，于亂人甚。
今叔明之請雖善，然未能變人心，亦非因人心者。
夫天生傑民，必将有職，遊閑浮食，王制所禁，故賢者受爵祿，不肖者出租稅，古常道也。
今僧、道士不耕而食，不織而衣，一僧衣食，歲無慮三萬，五夫所不能緻。
舉一僧以計天下，其費不赀。
臣謂道士年未滿五十者，可令歲輸絹四，尼及女冠輸絹二，雜役與民同之，過五十者免。
凡人年五十，嗜欲已衰，況有戒法以檢其情性哉。
刑部員外郎裴泊言曰：‘衣者，蠶桑也。
食者，耕農也。
男女者，繼祖之重也。
而二教悉禁，國家著令，又從而助之，是以夷狄不經法反制中夏禮義之俗也。
傳曰：女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理。
臣請僧、道士一切限年六十四以上，尼、女冠四十九以上，許終身在道，馀悉還為編人。
官為計口授地，收廢寺觀以為廬舍。
’議雖上，罷之。
” 《舊唐書李德裕傳》：“元和以來，累敕天下州府，不得私度僧尼。
徐州節度使王智興，聚貨無厭。
以敬宗誕月，請于泗州置僧壇，度人資福，以邀厚利，江淮之民皆群黨渡淮。
德裕奏論曰：‘王智興于所屬泗州置僧尼戒壇，自去冬于江淮以南，所在懸旁招置。
江淮自元和二年後，不敢私度。
自聞泗州有壇，戶有三丁，必令一丁落發，意在規避王徭，影庇資産。
自正月已來，落發者無算。
臣今于蒜山渡點其過者，一日一百馀人，勘問惟十四人是舊日沙彌，馀是蘇，常百姓，亦無本州文憑，尋已勒還本貫。
訪聞泗州置壇次第，凡僧徒到者，人納二缗，給牒即回，無别法事。
若不特行禁止，比到誕節，計江淮以南失卻六十萬丁壯，此事非細，系于朝廷法度，狀奏。
’即日诏徐州罷之。
” 《武宗紀》：“會昌五年秋七月庚子，敕并省天下佛寺。
中書門下條疏聞奏：‘據令式，諸上州因忌日官吏行香于寺，其上州望各留寺一所，有列聖尊容，便令移于寺内；其下州寺并廢。
其上都、東都兩街請留十寺，寺僧十人。
’敕曰：‘上州合留寺，工作精妙者留之。
如破落，亦宜廢毀。
其合行香日，官吏宜于道觀。
其上都、下都每街留寺兩所，寺僧留三十人。
上都左街留慈恩、薦福，右街留西明、莊嚴。
’中書又奏：‘天下廢寺，銅像、鐘磐委鹽鐵使鑄錢，其鐵像委本州鑄為農器，金、銀、輸石等像銷付度支。
衣冠士庶之家所有金銀銅鐵之像，敕出後限一月納官，如違，委鹽鐵使依禁銅法處分。
其土、木、石等像合留寺内依舊。
’又奏：‘僧尼不合隸祠部，請隸鴻胪寺。
其大秦穆護等祠，釋教既已厘革，邪法不可獨存。
其人并勒還俗，遞歸本貫，充稅戶。
如外國人，送還本處收管。
’八月，制：“朕聞三代已前，未嘗言佛。
漢魏之後，象教浸興，是由季時傳此異俗，因緣染習，蔓衍滋多。
以至于蠹耗國風而漸不覺，誘惑人意而衆益迷。
洎乎九州山原、兩京城阙，僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力于土木之工，奪人利于金寶之飾，遺君親于師資之際，違配偶于戒律之間。
壞法害人，無逾此道。
且一夫不甲，有受其饑者；一婦不蠶，有受其寒者。
今天下僧尼不可勝數，皆待耕而食，待織而衣。
寺宇、招提，莫知紀極，皆雲構藻飾，僭拟宮居，晉、宋、齊、梁，物力調擦，風俗澆詐，莫不由是而緻也。
況我高祖、太宗以武定禍亂，以文理華夏，執此二柄，是以經邦，豈可以區區西方之教與我抗衡哉！貞觀、開元亦嘗厘革，劃除不盡，流衍轉資。
朕博覽前言，旁求輿議，弊之可革，斷在不疑。
而中外諸臣協予至意，條疏至當，宜在必行。
懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利衆，予何讓焉。
其天下所拆寺四千六百馀所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人，隸僧尼，屬主客，顯明外國之教。
勒大秦穆護妖二千餘人還俗，不雜中華之風。
於戲！前古未行，似将有待；及今盡去，豈謂無時。
驅浮遊不業之徒己逾十萬，廢丹臒無用之室何啻億千！自此清靜訓人，慕無為之理；簡易齊政，成一俗之功。
将使六合黔黎，同歸皇化。
尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜體予意。
’” 《通鑒武宗會昌五年》：“上惡僧尼耗蠹天下，欲去之。
道士趙歸真等複勸之，乃先毀山野招提、蘭若，敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人。
天下節度觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，分為三等：上等留僧二十人，中等留十人，下等留五人。
”“八月王午，诏陳釋教之弊，宣告中外。
幾天下所毀寺四千六百餘區，歸俗僧尼二十六萬五百人，大秦穆護妖僧二千餘人，毀招提、蘭若四萬餘區，收良田數千萬頃，奴婢十五萬人，所留僧皆隸主客，不隸祠部。
百官上表稱賀，尋又诏東都隻留僧二十人，諸道留二十人者減其半，留十人者減三人，留五人者更不留。
五台僧多亡奔幽州。
李德裕召進奏官謂曰：‘汝趣白本使，五台僧為将必不如幽州将，為卒必不如幽州卒，何為虛取容納之名，染于人口？獨不見近日劉從谏招聚無算閑人，竟有何益？’張仲武乃封二刀付居庸關，曰：‘有遊僧入境則斬之。
’” 六年五月乙巳，上京街先聽留兩寺，外更各增置八寺，僧尼依前隸功德使，不隸主客。
《舊唐書》：“宣宗大中元年閏三月，敕會昌季年并省寺字。
雖雲異方之教，無損緻理之源，中國之人久行其道，厘革過當，事體未宏，其靈山勝境，天下州縣，應會昌五年四月所廢寺宇，有宿舊名僧，複能修創，一仕住持所司，不得禁止。
” 《通鑒》：“是時君相務反會昌之政，故僧尼之弊皆複其舊。
”五年夏六月，進士孫樵上言：“百姓男耕女織，不自溫飽，而群僧安坐華屋，美衣精撰，率以十戶不能養一僧。
武宗憤其然，髪十七萬僧，是天下一百七十萬戶始得蘇息也。
陛下即位以來，修複廢寺，天下斧刀之聲至今不絕，度僧幾複其舊矣。
陛下縱不能如武宗除積弊，奈何興之于已廢乎！日者陛下欲修國東門，谏官上言，速為罷役。
今所複之寺，豈若東門之急耶？所役之工，豈值東門之勞耶？願早降明诏，僧未複者勿複，未修者勿修，庶幾百姓猶得以息肩也。
”秋七月，中書門下奏：“陛下樂奉釋氏，群下莫不奔走，恐财力有所不逮，因之生事擾人，望委所在長吏量加搏節，所度僧亦為選擇有行業者，若容兇粗之人，則更非敬道也。
鄉村佛舍，請罷兵日修。
”從之。
冬十月乙卯，中書門下奏：“今邊市已息，而州縣諸寺尚未畢功，望且令成之，其大縣遠于州府者，聽置一寺；其鄉村毋得更置佛舍。
”從之。
周世宗顯德二年五月，敕天下寺院，非敕額者悉廢之。
禁私度僧尼，凡欲出家者，必俟祖父母、叔伯之命。
惟兩京、大名府、京兆府、青州聽設戒壇。
禁僧俗舍身、斷手足、煉指、挂燈、帶鉗之類幻惑流俗者。
令兩京及諸州，每歲造僧帳，有死亡、歸俗皆随時開落。
是歲天下寺院存者二千六百九十四，廢者三萬三百三十六，見僧四萬二千四百四十，尼一萬八千七百五十六。
宋建隆初，诏沸寺己廢于顯德中，不得複興。
開寶中，令僧尼百人許歲度一人。
至道初，又令三百人歲度一人，以誦經五百紙為合格。
先是，泉州奏僧尼未度者四千人，已度者萬數，天子驚駭，遂下诏曰：“一夫耕，三人食，尚有受餒者，今一夫耕，十人食，天下安得不重困，水旱安得無轉死之民！東南之俗，遊情不職者跨村連邑，去而為僧，朕甚疾焉，故立此制。
”、天禧二年三月，诏不許創修寺觀院宮，州縣常行覺察，如造一間以上，許人陳告，所犯者依法科罪；州縣不切覺察，亦行朝典。
公主、戚裡、節度至刺史已上，不得奏請創造寺觀，開置戒壇。
如違，禦史彈奏。
”是歲，又诏諸處，不系名額寺院，多聚奸盜，騷擾村鄉，況有條貫，不許存留，并令毀拆其舍宇，三十間以上并留存。
元世祖至元十七年二月丙申，诏谕真人折志誠等焚毀《道藏》僞妄
其年過五十者，請皆免之。
夫子曰：‘五十而知天命。
’列子曰：‘不斑白，不知道。
’人年五十，欲嗜已衰，縱不出家，心己近道，況戒律檢其性情哉。
臣以為此令既行，僧道規避，還俗者固已大半，其年老精修者必盡為人師，則道、釋二教益重明矣。
’議者是之，上頗善其言。
大臣以二教行之已久，列聖奉之，不宜頓擾，宜去其太甚。
其議不行。
” 《新唐書李叔明傳》：“叔明素惡道、佛之弊，上言曰：‘佛，空寂無為者也；道，清虛寡欲者也。
今迷其内而飾其外，使農夫、工女堕業以避役，故農桑不勸，兵賦日屈，國用兵儲為斁耗。
臣請本道定寺為三等，觀為二等：上寺留僧二十一名，上觀道十四名，每等降殺以七，皆擇有德行者，馀還為民。
’德宗善之，以為不止本道，可為天下法，乃下尚書省雜議。
于是都官員外郎彭偃曰：‘王者之政，變人心為上，因人心次之，不變不因為下。
今道士有名無實，俗鮮歸重，于亂政輕。
僧尼帑穢，皆天下不逞，苟避征役，于亂人甚。
今叔明之請雖善，然未能變人心，亦非因人心者。
夫天生傑民，必将有職，遊閑浮食，王制所禁，故賢者受爵祿，不肖者出租稅，古常道也。
今僧、道士不耕而食，不織而衣，一僧衣食，歲無慮三萬，五夫所不能緻。
舉一僧以計天下，其費不赀。
臣謂道士年未滿五十者，可令歲輸絹四，尼及女冠輸絹二，雜役與民同之，過五十者免。
凡人年五十，嗜欲已衰，況有戒法以檢其情性哉。
刑部員外郎裴泊言曰：‘衣者，蠶桑也。
食者，耕農也。
男女者，繼祖之重也。
而二教悉禁，國家著令，又從而助之，是以夷狄不經法反制中夏禮義之俗也。
傳曰：女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理。
臣請僧、道士一切限年六十四以上，尼、女冠四十九以上，許終身在道，馀悉還為編人。
官為計口授地，收廢寺觀以為廬舍。
’議雖上，罷之。
” 《舊唐書李德裕傳》：“元和以來，累敕天下州府，不得私度僧尼。
徐州節度使王智興，聚貨無厭。
以敬宗誕月，請于泗州置僧壇，度人資福，以邀厚利，江淮之民皆群黨渡淮。
德裕奏論曰：‘王智興于所屬泗州置僧尼戒壇，自去冬于江淮以南，所在懸旁招置。
江淮自元和二年後，不敢私度。
自聞泗州有壇，戶有三丁，必令一丁落發，意在規避王徭，影庇資産。
自正月已來，落發者無算。
臣今于蒜山渡點其過者，一日一百馀人，勘問惟十四人是舊日沙彌，馀是蘇，常百姓，亦無本州文憑，尋已勒還本貫。
訪聞泗州置壇次第，凡僧徒到者，人納二缗，給牒即回，無别法事。
若不特行禁止，比到誕節，計江淮以南失卻六十萬丁壯，此事非細，系于朝廷法度，狀奏。
’即日诏徐州罷之。
” 《武宗紀》：“會昌五年秋七月庚子，敕并省天下佛寺。
中書門下條疏聞奏：‘據令式，諸上州因忌日官吏行香于寺，其上州望各留寺一所，有列聖尊容，便令移于寺内；其下州寺并廢。
其上都、東都兩街請留十寺，寺僧十人。
’敕曰：‘上州合留寺，工作精妙者留之。
如破落，亦宜廢毀。
其合行香日，官吏宜于道觀。
其上都、下都每街留寺兩所，寺僧留三十人。
上都左街留慈恩、薦福，右街留西明、莊嚴。
’中書又奏：‘天下廢寺，銅像、鐘磐委鹽鐵使鑄錢，其鐵像委本州鑄為農器，金、銀、輸石等像銷付度支。
衣冠士庶之家所有金銀銅鐵之像，敕出後限一月納官，如違，委鹽鐵使依禁銅法處分。
其土、木、石等像合留寺内依舊。
’又奏：‘僧尼不合隸祠部，請隸鴻胪寺。
其大秦穆護等祠，釋教既已厘革，邪法不可獨存。
其人并勒還俗，遞歸本貫，充稅戶。
如外國人，送還本處收管。
’八月，制：“朕聞三代已前，未嘗言佛。
漢魏之後，象教浸興，是由季時傳此異俗，因緣染習，蔓衍滋多。
以至于蠹耗國風而漸不覺，誘惑人意而衆益迷。
洎乎九州山原、兩京城阙，僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力于土木之工，奪人利于金寶之飾，遺君親于師資之際，違配偶于戒律之間。
壞法害人，無逾此道。
且一夫不甲，有受其饑者；一婦不蠶，有受其寒者。
今天下僧尼不可勝數，皆待耕而食，待織而衣。
寺宇、招提，莫知紀極，皆雲構藻飾，僭拟宮居，晉、宋、齊、梁，物力調擦，風俗澆詐，莫不由是而緻也。
況我高祖、太宗以武定禍亂，以文理華夏，執此二柄，是以經邦，豈可以區區西方之教與我抗衡哉！貞觀、開元亦嘗厘革，劃除不盡，流衍轉資。
朕博覽前言，旁求輿議，弊之可革，斷在不疑。
而中外諸臣協予至意，條疏至當，宜在必行。
懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利衆，予何讓焉。
其天下所拆寺四千六百馀所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人，隸僧尼，屬主客，顯明外國之教。
勒大秦穆護妖二千餘人還俗，不雜中華之風。
於戲！前古未行，似将有待；及今盡去，豈謂無時。
驅浮遊不業之徒己逾十萬，廢丹臒無用之室何啻億千！自此清靜訓人，慕無為之理；簡易齊政，成一俗之功。
将使六合黔黎，同歸皇化。
尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜體予意。
’” 《通鑒武宗會昌五年》：“上惡僧尼耗蠹天下，欲去之。
道士趙歸真等複勸之，乃先毀山野招提、蘭若，敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人。
天下節度觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，分為三等：上等留僧二十人，中等留十人，下等留五人。
”“八月王午，诏陳釋教之弊，宣告中外。
幾天下所毀寺四千六百餘區，歸俗僧尼二十六萬五百人，大秦穆護妖僧二千餘人，毀招提、蘭若四萬餘區，收良田數千萬頃，奴婢十五萬人，所留僧皆隸主客，不隸祠部。
百官上表稱賀，尋又诏東都隻留僧二十人，諸道留二十人者減其半，留十人者減三人，留五人者更不留。
五台僧多亡奔幽州。
李德裕召進奏官謂曰：‘汝趣白本使，五台僧為将必不如幽州将，為卒必不如幽州卒，何為虛取容納之名，染于人口？獨不見近日劉從谏招聚無算閑人，竟有何益？’張仲武乃封二刀付居庸關，曰：‘有遊僧入境則斬之。
’” 六年五月乙巳，上京街先聽留兩寺，外更各增置八寺，僧尼依前隸功德使，不隸主客。
《舊唐書》：“宣宗大中元年閏三月，敕會昌季年并省寺字。
雖雲異方之教，無損緻理之源，中國之人久行其道，厘革過當，事體未宏，其靈山勝境，天下州縣，應會昌五年四月所廢寺宇，有宿舊名僧，複能修創，一仕住持所司，不得禁止。
” 《通鑒》：“是時君相務反會昌之政，故僧尼之弊皆複其舊。
”五年夏六月，進士孫樵上言：“百姓男耕女織，不自溫飽，而群僧安坐華屋，美衣精撰，率以十戶不能養一僧。
武宗憤其然，髪十七萬僧，是天下一百七十萬戶始得蘇息也。
陛下即位以來，修複廢寺，天下斧刀之聲至今不絕，度僧幾複其舊矣。
陛下縱不能如武宗除積弊，奈何興之于已廢乎！日者陛下欲修國東門，谏官上言，速為罷役。
今所複之寺，豈若東門之急耶？所役之工，豈值東門之勞耶？願早降明诏，僧未複者勿複，未修者勿修，庶幾百姓猶得以息肩也。
”秋七月，中書門下奏：“陛下樂奉釋氏，群下莫不奔走，恐财力有所不逮，因之生事擾人，望委所在長吏量加搏節，所度僧亦為選擇有行業者，若容兇粗之人，則更非敬道也。
鄉村佛舍，請罷兵日修。
”從之。
冬十月乙卯，中書門下奏：“今邊市已息，而州縣諸寺尚未畢功，望且令成之，其大縣遠于州府者，聽置一寺；其鄉村毋得更置佛舍。
”從之。
周世宗顯德二年五月，敕天下寺院，非敕額者悉廢之。
禁私度僧尼，凡欲出家者，必俟祖父母、叔伯之命。
惟兩京、大名府、京兆府、青州聽設戒壇。
禁僧俗舍身、斷手足、煉指、挂燈、帶鉗之類幻惑流俗者。
令兩京及諸州，每歲造僧帳，有死亡、歸俗皆随時開落。
是歲天下寺院存者二千六百九十四，廢者三萬三百三十六，見僧四萬二千四百四十，尼一萬八千七百五十六。
宋建隆初，诏沸寺己廢于顯德中，不得複興。
開寶中，令僧尼百人許歲度一人。
至道初，又令三百人歲度一人，以誦經五百紙為合格。
先是，泉州奏僧尼未度者四千人，已度者萬數，天子驚駭，遂下诏曰：“一夫耕，三人食，尚有受餒者，今一夫耕，十人食，天下安得不重困，水旱安得無轉死之民！東南之俗，遊情不職者跨村連邑，去而為僧，朕甚疾焉，故立此制。
”、天禧二年三月，诏不許創修寺觀院宮，州縣常行覺察，如造一間以上，許人陳告，所犯者依法科罪；州縣不切覺察，亦行朝典。
公主、戚裡、節度至刺史已上，不得奏請創造寺觀，開置戒壇。
如違，禦史彈奏。
”是歲，又诏諸處，不系名額寺院，多聚奸盜，騷擾村鄉，況有條貫，不許存留，并令毀拆其舍宇，三十間以上并留存。
元世祖至元十七年二月丙申，诏谕真人折志誠等焚毀《道藏》僞妄