卷三
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經文及闆。
十月己酉，張易等言：“參校道書，惟《道德經》系老子親著，棕皆後人僞撰，宜悉毀。
”從之。
三十年四月，敕江南毀諸道觀、聖祖天尊祠。
成宗元貞元年正月，诏道家複行《金箓》，《科範》。
改佛為道 宋徽宗大觀四年，停僧牒，政和四年，置道階三十六等。
宣和元年，诏改佛号大覺金仙，棕為仙人、大士。
僧為德士，易服飾，稱姓氏，寺為宮，院為觀，女冠為女道，尼為女德。
《老學庵筆記》：“政和初，神霄玉清萬壽宮，初止改天甯萬壽宮觀為之，後别改宮觀一所，不用天甯。
若州城無宮觀，即改僧寺。
俄又不用宮觀，止改僧寺。
初，通撥賜産千畝，已而豪華無涯。
西京以崇德院為宮，據其産二萬一千畝，賃舍錢、園利錢又在其外。
三泉縣以不隸州，特置。
已而凡縣皆改一僧寺為神霄下院，骎骎日張，至宣和末方已。
” 禁鑄佛寫經 唐玄宗開元二年七月王子，诏曰：”佛教者在於清靜，存乎利益。
今兩京城内，寺字相望，凡欲歸依，足申禮敬。
下人淺近，不悟精微，睹菜希金，逐焰思水。
浸以流蕩，頗成蠢弊，如聞坊巷之内，開鋪寫經，公然鑄佛，口食酒肉，手漫膻腥，尊敬之道既虧，慢押之心斯起，百姓等或緣求福，因緻饑寒。
言念愚蒙，深用嗟悼。
殊不知佛非在外，法本居心，近取諸身，道則不遠。
溺于積習，實藉申明。
自今以後，禁坊市不得辄更以镌佛寫經為業。
須瞻仰尊容者，任就寺拜禮。
須經典誦讀者，勤于寺取讀，如經本少，僧為寫供。
諸州寺觀并準此。
” 禁與僧尼往還 唐玄宗開元二年七月戊申，禁百官家毋得與僧尼往還。
禁僧 《魏書高祖紀》：“延興二年四月癸酉，诏沙門不得去寺浮遊民間，行者仰以公文。
诏曰：‘比邱不在寺舍，遊涉村落，交通奸猾，經曆年歲，令民間五五相保，不得容止無籍之僧，精加隐括，有者送付州鎮，其在畿郡送付本曹。
若為三寶巡民教化者，在外資州鎮維那文移，在台者赍都維那等印牒，然後聽行，違者加罪。
’” 《舊唐書五行志》：“姚崇秉政，以惠範附太平公主。
乃澄汰僧尼，令拜父母，午後不出院，其法頗峻。
” 《全唐詩話》：“賈島為僧時，洛陽令不許僧午後出寺。
島有詩雲：不如牛與羊，猶得日暮歸。
” 唐玄宗開元十九年四月癸未，诏曰：“釋迎設教，出自外方；漢主中年。
漸于東土。
說茲因果，廣樹筌蹄；事涉虛玄，渺同河漢。
故三皇作義，五帝乘時，未開方便之門，自有雍熙之化，朕念彼流俗，深迷至理，盡軀命以求緣，竭資财而作福，未來之勝因莫效，見在之家業已空，事等系風，猶無所悔。
愚人寡識，屢陷刑科。
近日僧徒，此風尤甚，因緣講說，眩惑州闾，溪壑無厭，惟财是斂。
津梁自壞，其教安施？無益于人，有蠹于俗。
或出入州縣，假托威權；或巡曆鄉村，恣行教化。
因其聚會，便有宿宵，左道不常，異端斯起。
自今以後，僧尼除講律之外，一切禁斷。
六時禮忏，須依律儀。
午後不行，宜守俗制。
如犯者，先斷還俗，仍依法律罪，所在州縣，不能捉搦，并官吏辄與往還，各量事科貶。
” 《遼史》：聖宗開泰九年十二月丁亥，禁僧然身、煉指。
《金史王修傳》：“知大興府事。
時僧徒多遊貴戚門，修惡之，乃禁僧午後不得出寺。
有一僧犯禁，皇姑大長公主為請，修曰：‘奉上命。
’即令出之。
立召僧杖一百死。
京師肅然。
” 李薦《浮屠論》：“浮屠初入中國，英睿之君、忠義之臣欲除其弊，終有不能。
何哉？銷之不以其道也。
今不必推罪于佛，惟治其徒。
曰：‘吾将使汝不出戶，治其佛之說而躬行之。
’禮部著以為令，刑部防以為法，” 洪武十六年六月戊戌，并僧道寺觀，禁女子不得為尼。
時上以釋、道二教，近代崇尚太過，徒衆日盛，安坐而食，蠹财耗民，莫甚于此。
乃令府州縣大寺觀一所，并其徒而處之，擇有戒行者領其事。
若請給度牒，必考試精通經典者方許之。
又以民家多以女子為尼姑、女冠，自今年四十以上者聽，未及者不許。
著為令。
十七年閏十月癸亥，禮部尚書趙琩言：“自設置僧道二司，未及三年，天下僧尼已二萬九百五十四人，今來者益多，其實假此以避有司差役。
請三年一次，出給度牒，且嚴加考試，庶革其弊，”從之。
二十四年六月丁巳，命禮部清理釋、道二教，敕曰：“佛本中國異教也，自漢明帝夜有金人入夢，其法始自西域而至。
當是時，民皆崇敬。
其後有去須發出家者，其所修行則去色相，絕嗜欲，潔身以為善。
道教始于老子，以至漢張道陵，能以異術役召鬼神，禦災捍患，其道益彰。
故二教曆世久不磨滅者以此。
今之學佛者曰禅、曰講、日瑜伽；學道者曰正，一曰全真。
皆不循本俗，污教敗行，為害甚大。
自今天下憎、道，凡各府州縣，寺觀雖多，但存其寬大可容衆者一所，并而居之，毋雜處于外，與民相混。
違者治以重罪，親故相隐者流，願還俗者聽。
其佛經翻譯已定者，不許增減詞語。
道士設齋醮者，亦不許拜奏青詞，為孝子慈孫演誦經典報祖父母者，各遵頒降科儀，毋妄立條章，多索民财。
及民有效瑜伽教稱為善友，假張真人多私造符箓者，皆治以重罪。
”七月丙戍朔，诏天下僧、道，有創立庵堂子寺觀非舊額者，悉毀之。
二十五年，命僧錄司造《周知冊》頒于天下僧寺，時京師百福寺隐囚徒逋卒，往往易名姓為僧，遊食四方，無以驗其真僞。
于是命造周知之冊，自在京及在外府州縣寺院僧名以次編之，其年甲、姓名、字行及始為僧年月與所授度牒字号，俱載于僧名之下。
既成，頒示天下僧寺。
凡遊方行腳至者，以冊驗之，其不同者許獲送有司，械至京師，治之重罪。
容隐者罪之。
二十七年正月，命禮部榜示天下僧寺、道觀，凡歸并大寺，設砧基道人一人，以主差稅，每大觀道士編成班次，一年高者率之，餘僧、道俱不許奔走于外，及交構有司，以書冊稱為題疏，強求人财。
其一二人于崇山深谷修禅及學全真者聽，三四人勿許，仍毋得創庵堂。
若遊方問道，必自備道裡費，毋索取于民間，民亦毋得辄自侮慢。
凡所至僧寺，必揭《周知冊》以驗其實，不同者獲送有司。
憎道有妻妾者，許諸人捶逐。
相容隐者罪之。
正統六年《實錄》雲：“舊例，僧有妻者，諸人得捶逐之，更索其鈔五十錠，無鈔毆死勿論。
”願還俗者聽。
亦不許收民兒童為憎，違者并兒童父母皆坐以罪。
年二十以上願為僧者，亦須父母具告，有司奏聞，方許，三年徑赴京考試，通經典者始給度牒，不通者杖為民。
有稱白蓮、靈寶、火居及僧道不務祖風，妄為議論沮詅者，皆治重罪。
二十八年十月己未，禮部言：“今天下僧道數多，皆不務本教，宜令赴京考試，不通經典者黜之。
”诏從其言，年六十以上者免試。
永樂五年正月，直隸及浙江諸郡軍民子弟私披剃為僧，赴京師冒請度牒者千八百餘人。
禮部以聞，上怒甚，曰：“皇考之制，民年四十以上始聽出家，今犯禁若此，是不知有朝廷矣。
”命悉付兵部，編軍籍，發戍遼東、甘肅。
九月庚午，直隸蘇州府嘉定縣僧會司奏：“縣舊有僧六百餘人，今僅存其半，請小民之願為僧者，令披剃給度牒。
”不聽，上谕禮部臣曰：“國家之名民，服田力穑，養父母，出租賦，以供國用。
僧坐食于民，何補國家？度民為僧，舊有禁令，違者必罪。
” 六年六月辛巳，命禮部移文中外，凡民于弟憧奴自削發冒為僧者，并其父兄送京師，發五台山輸作；畢日，就北京為民種田及盧龍牧馬。
寺主僧擅容留者，亦發北京為民種田。
十五年閏五月癸酉，禁僧尼私建庵院，上以洪武年間天下寺院皆以歸并，近有不務祖風者仍以僻處私建庵院，僧尼混處，屢犯憲章。
乃命禮部榜示天下，憚守清規，違者必誅。
十六年十月癸亥，上以天下僧、道多不通經典，而私簪剃，敗辱教門，命禮部定通制，今後願為僧道者，府不過四十人，州不過三十人，縣不過二十人。
限年十四以上、二十以下，父母皆允，方許陳告有司，行鄰裡保勘無礙，然徑得投寺觀從師受業。
俟五年後，諸經習熟，然後赴僧錄、道錄司考試，果谙經典，始立法名，給與度牒；不通者罷還為民。
若童子與父母不願，及有祖父母、父母無他子孫侍養者，皆不許出家。
有年三十、四十以上，先曾出家而還俗，及亡命黥刺者，亦不許出家。
若寺觀住持不檢察而容留者，罪之，仍命禮部榜谕天下。
宣德元年七月卒酉，上罷朝，禦右順門。
謂行在禮部尚書胡溁曰：“今僧道行童請給度牒甚多，中間豈無有罪之人潛隐其中。
宜令僧、道官取勘，如果無之，爾禮部同翰林院官、禮科給事中及僧、道官同考試，能通大經則給與度牒。
在七月十九日以後及不通經皆不給。
” 二年七月戊子，罷僧童四百五十一人為民。
時僧童陳達高等，請給度牒，考試皆不通梵典。
行在禮部請懲以
十月己酉，張易等言：“參校道書，惟《道德經》系老子親著，棕皆後人僞撰，宜悉毀。
”從之。
三十年四月，敕江南毀諸道觀、聖祖天尊祠。
成宗元貞元年正月，诏道家複行《金箓》，《科範》。
改佛為道 宋徽宗大觀四年，停僧牒，政和四年，置道階三十六等。
宣和元年，诏改佛号大覺金仙，棕為仙人、大士。
僧為德士，易服飾，稱姓氏，寺為宮，院為觀，女冠為女道，尼為女德。
《老學庵筆記》：“政和初，神霄玉清萬壽宮，初止改天甯萬壽宮觀為之，後别改宮觀一所，不用天甯。
若州城無宮觀，即改僧寺。
俄又不用宮觀，止改僧寺。
初，通撥賜産千畝，已而豪華無涯。
西京以崇德院為宮，據其産二萬一千畝，賃舍錢、園利錢又在其外。
三泉縣以不隸州，特置。
已而凡縣皆改一僧寺為神霄下院，骎骎日張，至宣和末方已。
” 禁鑄佛寫經 唐玄宗開元二年七月王子，诏曰：”佛教者在於清靜，存乎利益。
今兩京城内，寺字相望，凡欲歸依，足申禮敬。
下人淺近，不悟精微，睹菜希金，逐焰思水。
浸以流蕩，頗成蠢弊，如聞坊巷之内，開鋪寫經，公然鑄佛，口食酒肉，手漫膻腥，尊敬之道既虧，慢押之心斯起，百姓等或緣求福，因緻饑寒。
言念愚蒙，深用嗟悼。
殊不知佛非在外，法本居心，近取諸身，道則不遠。
溺于積習，實藉申明。
自今以後，禁坊市不得辄更以镌佛寫經為業。
須瞻仰尊容者，任就寺拜禮。
須經典誦讀者，勤于寺取讀，如經本少，僧為寫供。
諸州寺觀并準此。
” 禁與僧尼往還 唐玄宗開元二年七月戊申，禁百官家毋得與僧尼往還。
禁僧 《魏書高祖紀》：“延興二年四月癸酉，诏沙門不得去寺浮遊民間，行者仰以公文。
诏曰：‘比邱不在寺舍，遊涉村落，交通奸猾，經曆年歲，令民間五五相保，不得容止無籍之僧，精加隐括，有者送付州鎮，其在畿郡送付本曹。
若為三寶巡民教化者，在外資州鎮維那文移，在台者赍都維那等印牒，然後聽行，違者加罪。
’” 《舊唐書五行志》：“姚崇秉政，以惠範附太平公主。
乃澄汰僧尼，令拜父母，午後不出院，其法頗峻。
” 《全唐詩話》：“賈島為僧時，洛陽令不許僧午後出寺。
島有詩雲：不如牛與羊，猶得日暮歸。
” 唐玄宗開元十九年四月癸未，诏曰：“釋迎設教，出自外方；漢主中年。
漸于東土。
說茲因果，廣樹筌蹄；事涉虛玄，渺同河漢。
故三皇作義，五帝乘時，未開方便之門，自有雍熙之化，朕念彼流俗，深迷至理，盡軀命以求緣，竭資财而作福，未來之勝因莫效，見在之家業已空，事等系風，猶無所悔。
愚人寡識，屢陷刑科。
近日僧徒，此風尤甚，因緣講說，眩惑州闾，溪壑無厭，惟财是斂。
津梁自壞，其教安施？無益于人，有蠹于俗。
或出入州縣，假托威權；或巡曆鄉村，恣行教化。
因其聚會，便有宿宵，左道不常，異端斯起。
自今以後，僧尼除講律之外，一切禁斷。
六時禮忏，須依律儀。
午後不行，宜守俗制。
如犯者，先斷還俗，仍依法律罪，所在州縣，不能捉搦，并官吏辄與往還，各量事科貶。
” 《遼史》：聖宗開泰九年十二月丁亥，禁僧然身、煉指。
《金史王修傳》：“知大興府事。
時僧徒多遊貴戚門，修惡之，乃禁僧午後不得出寺。
有一僧犯禁，皇姑大長公主為請，修曰：‘奉上命。
’即令出之。
立召僧杖一百死。
京師肅然。
” 李薦《浮屠論》：“浮屠初入中國，英睿之君、忠義之臣欲除其弊，終有不能。
何哉？銷之不以其道也。
今不必推罪于佛，惟治其徒。
曰：‘吾将使汝不出戶，治其佛之說而躬行之。
’禮部著以為令，刑部防以為法，” 洪武十六年六月戊戌，并僧道寺觀，禁女子不得為尼。
時上以釋、道二教，近代崇尚太過，徒衆日盛，安坐而食，蠹财耗民，莫甚于此。
乃令府州縣大寺觀一所，并其徒而處之，擇有戒行者領其事。
若請給度牒，必考試精通經典者方許之。
又以民家多以女子為尼姑、女冠，自今年四十以上者聽，未及者不許。
著為令。
十七年閏十月癸亥，禮部尚書趙琩言：“自設置僧道二司，未及三年，天下僧尼已二萬九百五十四人，今來者益多，其實假此以避有司差役。
請三年一次，出給度牒，且嚴加考試，庶革其弊，”從之。
二十四年六月丁巳，命禮部清理釋、道二教，敕曰：“佛本中國異教也，自漢明帝夜有金人入夢，其法始自西域而至。
當是時，民皆崇敬。
其後有去須發出家者，其所修行則去色相，絕嗜欲，潔身以為善。
道教始于老子，以至漢張道陵，能以異術役召鬼神，禦災捍患，其道益彰。
故二教曆世久不磨滅者以此。
今之學佛者曰禅、曰講、日瑜伽；學道者曰正，一曰全真。
皆不循本俗，污教敗行，為害甚大。
自今天下憎、道，凡各府州縣，寺觀雖多，但存其寬大可容衆者一所，并而居之，毋雜處于外，與民相混。
違者治以重罪，親故相隐者流，願還俗者聽。
其佛經翻譯已定者，不許增減詞語。
道士設齋醮者，亦不許拜奏青詞，為孝子慈孫演誦經典報祖父母者，各遵頒降科儀，毋妄立條章，多索民财。
及民有效瑜伽教稱為善友，假張真人多私造符箓者，皆治以重罪。
”七月丙戍朔，诏天下僧、道，有創立庵堂子寺觀非舊額者，悉毀之。
二十五年，命僧錄司造《周知冊》頒于天下僧寺，時京師百福寺隐囚徒逋卒，往往易名姓為僧，遊食四方，無以驗其真僞。
于是命造周知之冊，自在京及在外府州縣寺院僧名以次編之，其年甲、姓名、字行及始為僧年月與所授度牒字号，俱載于僧名之下。
既成，頒示天下僧寺。
凡遊方行腳至者，以冊驗之，其不同者許獲送有司，械至京師，治之重罪。
容隐者罪之。
二十七年正月，命禮部榜示天下僧寺、道觀，凡歸并大寺，設砧基道人一人，以主差稅，每大觀道士編成班次，一年高者率之，餘僧、道俱不許奔走于外，及交構有司，以書冊稱為題疏，強求人财。
其一二人于崇山深谷修禅及學全真者聽，三四人勿許，仍毋得創庵堂。
若遊方問道，必自備道裡費，毋索取于民間，民亦毋得辄自侮慢。
凡所至僧寺，必揭《周知冊》以驗其實，不同者獲送有司。
憎道有妻妾者，許諸人捶逐。
相容隐者罪之。
正統六年《實錄》雲：“舊例，僧有妻者，諸人得捶逐之，更索其鈔五十錠，無鈔毆死勿論。
”願還俗者聽。
亦不許收民兒童為憎，違者并兒童父母皆坐以罪。
年二十以上願為僧者，亦須父母具告，有司奏聞，方許，三年徑赴京考試，通經典者始給度牒，不通者杖為民。
有稱白蓮、靈寶、火居及僧道不務祖風，妄為議論沮詅者，皆治重罪。
二十八年十月己未，禮部言：“今天下僧道數多，皆不務本教，宜令赴京考試，不通經典者黜之。
”诏從其言，年六十以上者免試。
永樂五年正月，直隸及浙江諸郡軍民子弟私披剃為僧，赴京師冒請度牒者千八百餘人。
禮部以聞，上怒甚，曰：“皇考之制，民年四十以上始聽出家，今犯禁若此，是不知有朝廷矣。
”命悉付兵部，編軍籍，發戍遼東、甘肅。
九月庚午，直隸蘇州府嘉定縣僧會司奏：“縣舊有僧六百餘人，今僅存其半，請小民之願為僧者，令披剃給度牒。
”不聽，上谕禮部臣曰：“國家之名民，服田力穑，養父母，出租賦，以供國用。
僧坐食于民，何補國家？度民為僧，舊有禁令，違者必罪。
” 六年六月辛巳，命禮部移文中外，凡民于弟憧奴自削發冒為僧者，并其父兄送京師，發五台山輸作；畢日，就北京為民種田及盧龍牧馬。
寺主僧擅容留者，亦發北京為民種田。
十五年閏五月癸酉，禁僧尼私建庵院，上以洪武年間天下寺院皆以歸并，近有不務祖風者仍以僻處私建庵院，僧尼混處，屢犯憲章。
乃命禮部榜示天下，憚守清規，違者必誅。
十六年十月癸亥，上以天下僧、道多不通經典，而私簪剃，敗辱教門，命禮部定通制，今後願為僧道者，府不過四十人，州不過三十人，縣不過二十人。
限年十四以上、二十以下，父母皆允，方許陳告有司，行鄰裡保勘無礙，然徑得投寺觀從師受業。
俟五年後，諸經習熟，然後赴僧錄、道錄司考試，果谙經典，始立法名，給與度牒；不通者罷還為民。
若童子與父母不願，及有祖父母、父母無他子孫侍養者，皆不許出家。
有年三十、四十以上，先曾出家而還俗，及亡命黥刺者，亦不許出家。
若寺觀住持不檢察而容留者，罪之，仍命禮部榜谕天下。
宣德元年七月卒酉，上罷朝，禦右順門。
謂行在禮部尚書胡溁曰：“今僧道行童請給度牒甚多，中間豈無有罪之人潛隐其中。
宜令僧、道官取勘，如果無之，爾禮部同翰林院官、禮科給事中及僧、道官同考試，能通大經則給與度牒。
在七月十九日以後及不通經皆不給。
” 二年七月戊子，罷僧童四百五十一人為民。
時僧童陳達高等，請給度牒，考試皆不通梵典。
行在禮部請懲以