卷三
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廢釋道二教
《晉書佛圖澄傳》：“澄為石虎所重。
百姓因澄故，多奉佛，皆營造寺廟，相競出家，真僞混淆，多生愆過。
虎下書料簡，其著作郎王度奏曰。
‘佛方國之神，非諸華所應詞奉，漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家。
魏承漢制，亦循前軌。
今可斷趙人悉不聽詣，寺燒香禮拜，以遵典禮。
其百辟卿士逮衆隸例皆禁之，其犯者與淫祠同罪。
其趙人為沙門者，還服百姓。
’朝土多同度所奏。
虎以澄故，下書曰：‘朕出自邊戎，添居諸夏，至于飨祀，應從本俗。
佛是戎神，所應兼奉，其夷趙百姓，有樂事佛者特聽之。
’” 《魏書世祖紀》：“太平真君五年正月戊申，诏曰。
‘愚民無識，信惑妖邪，私養師巫，挾藏谶記、陰陽、圖緯、方伎之書。
又沙門之徒，假西戎虛誕，生緻妖孽，非所以一齊政化，布淳德于天下也。
自王公以下，至于庶人，有私養沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者，皆遣詣官曹，不得容匿。
限今年二月十五日，過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅，明相宣告，鹹知鹹聞。
’” 七年三月，诏諸州坑沙門毀佛像。
《高宗紀》：“興安元年十二月乙卯，初複佛法。
” 《宋書蠻夷傳》：“太祖元嘉中，汰沙門，罷道者數百人，世祖大明二年，有昙标道人與羌人高閣謀反，上因是下诏曰：‘佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成速薮。
加好心頻發，兇狀屢聞，敗亂風俗，人神交怨。
可付所在，精加沙汰，後有違禁，嚴加誅坐。
’于是設諸條禁，自非戒行禁苦，并使還俗。
而諸寺尼出入宮掖，交關妃後，此制竟不能行。
《釋老志》：“世祖即位，富于春秋，既而銳志武功，每以平定禍亂為先，雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。
及得寇謙之道，帝以清淨無為，有仙化之證，遂信行其術。
時司徒崔浩博學多聞，帝每訪以大事。
浩奉謙之道，尤不信佛。
與帝言，數加非毀，常謂虛誕，為世費害。
帝以其辨博，頗信之。
會蓋吳反杏城，關中騷動，帝乃西伐，至于長安。
先是，長安沙門種麥寺内，禦驺牧馬于麥中。
帝入觀馬，沙門飲從官酒，從官人其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。
帝怒曰。
‘此非沙門所用，當與蓋吳通謀規害人耳！’命有司案誅一寺。
閱其财産，大得釀酒具及州郡牧守、富人所寄藏物，蓋以萬計。
又為屈室，與貴室女私行淫亂。
帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。
诏誅長安沙門，焚破佛像。
敕留台下四方，令一依長安行事，又诏曰：‘彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德于天下也。
自王公以下，有私養沙門者，皆送官曹，不得隐匿。
限今年二月十五日，過期不出，沙門身死，容止者誅一門。
’時恭宗為太子監國，素敬佛道，頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖象之罪。
今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青自然毀滅，如是再三，不許。
乃下诏曰：‘昔後漢荒君，信惑邪僞，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。
誇誕大言，不本人情，叔季之世，暗君亂主，莫不眩焉。
由是正教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法蔑如也。
自此以來，代經亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之内鞠為邱墟，千裡蕭條，不見人迹，皆由于此。
朕承天緒，屬當窮運之敝，欲除僞定真，複羲農之治。
其一切蕩除胡神，滅其蹤迹，庶無謝于風氏矣。
自今以後，敢有事胡神及造形象泥人、銅人者，門誅。
雖育胡神，問今胡人，共雲無有。
皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強之徒，接乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實，至使王法廢而不行，蓋大好之魁也。
有非常之人然後能行非常之事，非朕孰能去此曆代之僞物？有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形象及胡經盡皆破擊焚燒，沙門無少長，悉坑之。
’是歲，太平真君七年三月也。
恭宗言雖不用，然猶緩宣诏書，遠近皆預聞知，得各為計。
四方沙門多亡匿獲免，而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。
高宗踐極，下诏諸州縣，各聽建佛圖一區。
其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出于良家，性行素笃，無諸嫌穢，鄉裡所明者，聽其出家。
率大州五十人，小州四十人。
天下承風，朝不及夕，往時所毀寺圖仍還修矣。
” 南齊武帝，诏公私不得出家為道，及起塔寺，以宅為精舍，并厭斷之。
齊顯祖以佛、道二教不同，欲去其一。
集二家論難于前，遂敕道士皆剃發為沙門，有不從者殺四人，乃奉命，于是齊境皆無道士。
《周書》：武帝建德三年五月丙子，初斷佛、道二教，經象悉毀，罷沙門，道士，并令還民，并禁諸淫祀，禮典所不載者盡除之。
宣帝大象元年，初複佛象及天尊象。
二年五月己酉，帝崩。
庚申，複行佛、道二教。
舊沙門、道士誠積自守者，簡命入道。
唐高祖武德九年，下诏命有司沙汰天下僧尼、道士、女冠，其精勤練行者，遷居大寺觀，給其衣食，毋令阙乏；庸猥粗穢者，悉令罷遣，勒還鄉裡。
京師留寺三所，觀二所，諸州各留一所，馀皆罷之。
《舊唐書》：“武德九年夏五月辛巳，以京師寺觀不甚清靜，诏曰：‘釋迦闡教，清靜為先，遠離塵垢，斷除貪欲，所以宏宣勝業，修植善根，開道愚迷，津梁品庶。
是以敷演經教，檢約學徒，調仟身心，舍諸染著，衣服飲食，鹹資四輩。
自覺王遷謝，象法流行，末代陵遲，漸以虧濫。
乃有猥賤之侶，規自尊高；浮情之人，苟避謠役。
妄為剃度，托号出家，嗜欲無厭，營求不息，出入闾裡，周旋阛阓，驅策田産，聚積貨物，耕織為生，估販成業，事同編戶，迹等齊人，進違戒律之文，退無禮義之訓，至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾，每罹憲網，自陷重刑，黩亂真如，傾毀妙法。
譬茲稂秀，有穢嘉苗；類彼淤泥，混夫清水，又伽藍之地，本曰靜居；栖心之所，理尚幽寂，近代以來，多立寺舍，不求閑曠之境，惟趨喧雜之方，繕采崎岖，棟宇殊拓，錯舛隐匿，誘納奸邪，或有接延鄽邸，鄰近屠酤，埃塵滿室，膻腥盈道，徒長輕慢之心，有虧崇敬之義。
且老氏垂化。
本實沖虛，養志無為，遺情物外，全真守一，是謂玄門，驅馳世務，尤乖宗旨。
朕膺期馭宇，興隆教法，志思利益，情在護持。
欲使玉石區分，薰獲有辨，長存妙道，永固福田。
正本澄源，宜從沙汰。
諸僧尼、道士、女冠等，有精勤練行守戎律者，并令大寺觀居住，給衣食，勿令乏短；其不能精進，戒行有阙，不堪供養者，并令罷遣，各還桑粹。
聽司明為條式，務依法教，違制之聲，悉宜停斷，京城留寺三所，觀二所，其徐天下諸州各留一所，馀悉罷之。
’事竟不行。
（按《舊史》之文不過如此，其下即接六月庚申，秦王以皇太子、齊王同謀害己、率兵誅之雲雲。
《新史》乃雲四月辛巳，廢浮屠老子法。
六月庚申，複浮屠老子法。
何其謬欤！） 《通典》：武德九年二月，以沙門、道士虧違教法，京師留寺三所，觀二所，選青年高行實之，徐皆罷廢。
至六月，制僧尼、道士、女冠還依舊。
《舊唐書彭偃傳》：“大曆末，為都官員外郎。
時劍南東川觀察使李叔明上言，以佛，道二教無益于時，請粗加澄汰，其東川寺觀，請定為二等，上等留僧二十一人，上觀留道士十四人，降殺以七，皆精選有道行者，忱悉令返初。
蘭若、道場無名者，皆廢，德宗曰：‘叔明此奏，可為天下通制，不惟劍南一道。
’下尚書集議，僵獻議曰：‘王者之政，變人心為上，因人心次之，不變下因，循常守固者為下，故非有獨見之明，不能行非常之事。
今陛下以惟新之政，為萬代法，若不革舊風，令歸正道者，非也。
當今道士有名無實，時俗鮮重，亂政猶輕，惟有僧尼頗為穢雜。
自西方之教被于中國，去聖日遠，空門不行五濁，比丘但行粗法。
爰自後漢至于陳、隋，僧之廢滅，其亦數乎？或至坑殺殆無遺馀。
前代帝王豈惡僧道之害如此之深耶？蓋其亂人亦已甚矣。
且佛之立教，清靜無為，若以色見，即是邪法，開示悟人，惟有一門，所以三乘之人，比之外道。
況今日出家者皆是無識下劣之流，縱其戒行高潔，在于王者已無用矣，況是苟避征徭，于殺盜淫穢無所不犯者乎？今叔明之心甚善，然臣恐其奸吏低欺，而去者未必非，留者不必是，無益于國，不能息好。
既不變人心，亦不因人心，強制力持，難緻遠耳。
臣聞天生烝人，必将有職，遊行浮食，王制所禁，故有才者受爵祿，不肖者出租征，此古之常道也。
今天下僧道不耕而食，不織而衣，廣作危言險語以惑愚者。
一僧衣食，歲計約三萬有餘，五丁所出，不能緻此。
舉一僧以計天下，其費可知。
陛下日旰憂勤，将去人害，此而不救，奚其為政！臣伏請僧道未滿五十者，每年輸絹四疋；尼及女道士未滿五十者，每年輸絹二疋。
其雜色役與百姓同。
有才智者令人仕，請還俗為平人者聽。
但令就役輸課，為僧何傷。
臣竊料其所出，不下今之租賦三分之一，然則陛下之
百姓因澄故，多奉佛，皆營造寺廟，相競出家，真僞混淆，多生愆過。
虎下書料簡，其著作郎王度奏曰。
‘佛方國之神，非諸華所應詞奉，漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家。
魏承漢制，亦循前軌。
今可斷趙人悉不聽詣，寺燒香禮拜，以遵典禮。
其百辟卿士逮衆隸例皆禁之，其犯者與淫祠同罪。
其趙人為沙門者，還服百姓。
’朝土多同度所奏。
虎以澄故，下書曰：‘朕出自邊戎，添居諸夏，至于飨祀，應從本俗。
佛是戎神，所應兼奉，其夷趙百姓，有樂事佛者特聽之。
’” 《魏書世祖紀》：“太平真君五年正月戊申，诏曰。
‘愚民無識，信惑妖邪，私養師巫，挾藏谶記、陰陽、圖緯、方伎之書。
又沙門之徒，假西戎虛誕，生緻妖孽，非所以一齊政化，布淳德于天下也。
自王公以下，至于庶人，有私養沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者，皆遣詣官曹，不得容匿。
限今年二月十五日，過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅，明相宣告，鹹知鹹聞。
’” 七年三月，诏諸州坑沙門毀佛像。
《高宗紀》：“興安元年十二月乙卯，初複佛法。
” 《宋書蠻夷傳》：“太祖元嘉中，汰沙門，罷道者數百人，世祖大明二年，有昙标道人與羌人高閣謀反，上因是下诏曰：‘佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成速薮。
加好心頻發，兇狀屢聞，敗亂風俗，人神交怨。
可付所在，精加沙汰，後有違禁，嚴加誅坐。
’于是設諸條禁，自非戒行禁苦，并使還俗。
而諸寺尼出入宮掖，交關妃後，此制竟不能行。
《釋老志》：“世祖即位，富于春秋，既而銳志武功，每以平定禍亂為先，雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。
及得寇謙之道，帝以清淨無為，有仙化之證，遂信行其術。
時司徒崔浩博學多聞，帝每訪以大事。
浩奉謙之道，尤不信佛。
與帝言，數加非毀，常謂虛誕，為世費害。
帝以其辨博，頗信之。
會蓋吳反杏城，關中騷動，帝乃西伐，至于長安。
先是，長安沙門種麥寺内，禦驺牧馬于麥中。
帝入觀馬，沙門飲從官酒，從官人其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。
帝怒曰。
‘此非沙門所用，當與蓋吳通謀規害人耳！’命有司案誅一寺。
閱其财産，大得釀酒具及州郡牧守、富人所寄藏物，蓋以萬計。
又為屈室，與貴室女私行淫亂。
帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。
诏誅長安沙門，焚破佛像。
敕留台下四方，令一依長安行事，又诏曰：‘彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德于天下也。
自王公以下，有私養沙門者，皆送官曹，不得隐匿。
限今年二月十五日，過期不出，沙門身死，容止者誅一門。
’時恭宗為太子監國，素敬佛道，頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖象之罪。
今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青自然毀滅，如是再三，不許。
乃下诏曰：‘昔後漢荒君，信惑邪僞，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。
誇誕大言，不本人情，叔季之世，暗君亂主，莫不眩焉。
由是正教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法蔑如也。
自此以來，代經亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之内鞠為邱墟，千裡蕭條，不見人迹，皆由于此。
朕承天緒，屬當窮運之敝，欲除僞定真，複羲農之治。
其一切蕩除胡神，滅其蹤迹，庶無謝于風氏矣。
自今以後，敢有事胡神及造形象泥人、銅人者，門誅。
雖育胡神，問今胡人，共雲無有。
皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強之徒，接乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實，至使王法廢而不行，蓋大好之魁也。
有非常之人然後能行非常之事，非朕孰能去此曆代之僞物？有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形象及胡經盡皆破擊焚燒，沙門無少長，悉坑之。
’是歲，太平真君七年三月也。
恭宗言雖不用，然猶緩宣诏書，遠近皆預聞知，得各為計。
四方沙門多亡匿獲免，而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。
高宗踐極，下诏諸州縣，各聽建佛圖一區。
其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出于良家，性行素笃，無諸嫌穢，鄉裡所明者，聽其出家。
率大州五十人，小州四十人。
天下承風，朝不及夕，往時所毀寺圖仍還修矣。
” 南齊武帝，诏公私不得出家為道，及起塔寺，以宅為精舍，并厭斷之。
齊顯祖以佛、道二教不同，欲去其一。
集二家論難于前，遂敕道士皆剃發為沙門，有不從者殺四人，乃奉命，于是齊境皆無道士。
《周書》：武帝建德三年五月丙子，初斷佛、道二教，經象悉毀，罷沙門，道士，并令還民，并禁諸淫祀，禮典所不載者盡除之。
宣帝大象元年，初複佛象及天尊象。
二年五月己酉，帝崩。
庚申，複行佛、道二教。
舊沙門、道士誠積自守者，簡命入道。
唐高祖武德九年，下诏命有司沙汰天下僧尼、道士、女冠，其精勤練行者，遷居大寺觀，給其衣食，毋令阙乏；庸猥粗穢者，悉令罷遣，勒還鄉裡。
京師留寺三所，觀二所，諸州各留一所，馀皆罷之。
《舊唐書》：“武德九年夏五月辛巳，以京師寺觀不甚清靜，诏曰：‘釋迦闡教，清靜為先，遠離塵垢，斷除貪欲，所以宏宣勝業，修植善根，開道愚迷，津梁品庶。
是以敷演經教，檢約學徒，調仟身心，舍諸染著，衣服飲食，鹹資四輩。
自覺王遷謝，象法流行，末代陵遲，漸以虧濫。
乃有猥賤之侶，規自尊高；浮情之人，苟避謠役。
妄為剃度，托号出家，嗜欲無厭，營求不息，出入闾裡，周旋阛阓，驅策田産，聚積貨物，耕織為生，估販成業，事同編戶，迹等齊人，進違戒律之文，退無禮義之訓，至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾，每罹憲網，自陷重刑，黩亂真如，傾毀妙法。
譬茲稂秀，有穢嘉苗；類彼淤泥，混夫清水，又伽藍之地，本曰靜居；栖心之所，理尚幽寂，近代以來，多立寺舍，不求閑曠之境，惟趨喧雜之方，繕采崎岖，棟宇殊拓，錯舛隐匿，誘納奸邪，或有接延鄽邸，鄰近屠酤，埃塵滿室，膻腥盈道，徒長輕慢之心，有虧崇敬之義。
且老氏垂化。
本實沖虛，養志無為，遺情物外，全真守一，是謂玄門，驅馳世務，尤乖宗旨。
朕膺期馭宇，興隆教法，志思利益，情在護持。
欲使玉石區分，薰獲有辨，長存妙道，永固福田。
正本澄源，宜從沙汰。
諸僧尼、道士、女冠等，有精勤練行守戎律者，并令大寺觀居住，給衣食，勿令乏短；其不能精進，戒行有阙，不堪供養者，并令罷遣，各還桑粹。
聽司明為條式，務依法教，違制之聲，悉宜停斷，京城留寺三所，觀二所，其徐天下諸州各留一所，馀悉罷之。
’事竟不行。
（按《舊史》之文不過如此，其下即接六月庚申，秦王以皇太子、齊王同謀害己、率兵誅之雲雲。
《新史》乃雲四月辛巳，廢浮屠老子法。
六月庚申，複浮屠老子法。
何其謬欤！） 《通典》：武德九年二月，以沙門、道士虧違教法，京師留寺三所，觀二所，選青年高行實之，徐皆罷廢。
至六月，制僧尼、道士、女冠還依舊。
《舊唐書彭偃傳》：“大曆末，為都官員外郎。
時劍南東川觀察使李叔明上言，以佛，道二教無益于時，請粗加澄汰，其東川寺觀，請定為二等，上等留僧二十一人，上觀留道士十四人，降殺以七，皆精選有道行者，忱悉令返初。
蘭若、道場無名者，皆廢，德宗曰：‘叔明此奏，可為天下通制，不惟劍南一道。
’下尚書集議，僵獻議曰：‘王者之政，變人心為上，因人心次之，不變下因，循常守固者為下，故非有獨見之明，不能行非常之事。
今陛下以惟新之政，為萬代法，若不革舊風，令歸正道者，非也。
當今道士有名無實，時俗鮮重，亂政猶輕，惟有僧尼頗為穢雜。
自西方之教被于中國，去聖日遠，空門不行五濁，比丘但行粗法。
爰自後漢至于陳、隋，僧之廢滅，其亦數乎？或至坑殺殆無遺馀。
前代帝王豈惡僧道之害如此之深耶？蓋其亂人亦已甚矣。
且佛之立教，清靜無為，若以色見，即是邪法，開示悟人，惟有一門，所以三乘之人，比之外道。
況今日出家者皆是無識下劣之流，縱其戒行高潔，在于王者已無用矣，況是苟避征徭，于殺盜淫穢無所不犯者乎？今叔明之心甚善，然臣恐其奸吏低欺，而去者未必非，留者不必是，無益于國，不能息好。
既不變人心，亦不因人心，強制力持，難緻遠耳。
臣聞天生烝人，必将有職，遊行浮食，王制所禁，故有才者受爵祿，不肖者出租征，此古之常道也。
今天下僧道不耕而食，不織而衣，廣作危言險語以惑愚者。
一僧衣食，歲計約三萬有餘，五丁所出，不能緻此。
舉一僧以計天下，其費可知。
陛下日旰憂勤，将去人害，此而不救，奚其為政！臣伏請僧道未滿五十者，每年輸絹四疋；尼及女道士未滿五十者，每年輸絹二疋。
其雜色役與百姓同。
有才智者令人仕，請還俗為平人者聽。
但令就役輸課，為僧何傷。
臣竊料其所出，不下今之租賦三分之一，然則陛下之