鲒埼亭集外編卷十六
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定海，于是複立翁洲書院。
奎翁曰：翁洲為海外諸番所觀聽，使為彼之徒推其尊禮仙佛之念，而知尊孔子之道，廓其求聞淸淨寂滅之念，而返諸六籍之學。
則其有補于聖敎者，固非淺也。
奎翁之言至矣，予更何以益之。
但考穆陵之時，甬東書院實與翁洲并置，甬東出于安晩，其與葺芷皆迂齋之徒也。
故二公并以文章名，全軒亦熟于典故。
原夫書院之立，将使學者從事于其本，先立德而後立言，則昌國之先師當更自葺芷而上之。
吾聞宋開禧中徐都曹恭先者，昌國人也，其任福建提舉，勘定黃勇之難，所至莅事精勤，而操守介潔，出其緒餘為文詞，亦超出流輩。
葢都曹受業袁正獻公之門，為高弟，蒙齋昆友俱推服之，故其學為有本。
而同裡有許布衣止齋，受業楊文元公，終身不仕，以孝義倡郷闾，累征不赴。
然則昌國之先師，其當推二公也審矣。
諸生幸生文明之世，誠能從事其本如二公之得統于儒林，而又以應氏多聞多見之功潤色之，有德有言，且将升聖人之堂，甯僅為海外之倡而巳也。
方徐許二公之講學也，從者如雲，翁洲之東為岱山，亦嘗置書院焉。
今聖學之光被遍于海隅，日出莫不興起，吾知諸故迹之皆可複也。
都曹名願，布衣名孚。
其時昌國儒者尚有朱進士介、魏布衣榘，皆為楊袁之學者，亦應得附祀。
○甬東靜淸書院記 有元儒林世系，魯齋白雲專主朱學，靜修頗祖康節，草廬兼主文安。
其足以輔翼二許者，吾郷程敬叔兄弟最醇。
魯齋得之江漢趙氏，白雲得之仁山，而敬叔兄弟得之靜淸史先生。
先是吾郷學者楊袁之徒極盛，史氏之賢喆如忠宣公文靖公獨善先生和旨先生鴻禧君饒州君，皆楊袁門下傑然者也。
靜淸為獨善孫，始由巴陵楊氏以溯朱學，當時隻輪孤翼莫之應和，而黃提刑東發出焉，遂稍稍盛。
朱學之行于吾郷也，自靜清始，其功大矣。
江漢仁山皆已俎豆澤宮，而靜淸莫有撷溪毛以問之者。
後死之于斯文，能無媿色。
乃卽甬東書院故址，特建靜淸栗主，而以敬叔兄弟附焉。
其再傳之徒，如蔣敬之樂仲本鄭以道輩，亦附焉。
吾讀淸容所作靜淸墓志，于其易代大節，言之已悉，而學統所在不甚了了。
清容文士，其于儒苑窔奧，宜其在所忽也。
然淸容言靜淸嘗與深甯說經，毎好奇，以是多與深甯不合，則又可知靜淸雖宗主朱學，而其獨探微言，正非墨守集傳章句或問諸書，以為苟同者。
正如東發亦宗朱學，而其于先後天圖說攻之甚力，葢必如是而始為碩儒。
不善學者，但據一先生之言，窮老盡氣不敢少異，而未嘗顧其心之安否，是為有信而無疑，學問之道未之有也。
淸容以為好奇，是尢不知靜淸者也。
甬東獨善坊之有書院，始于鄭相國安晚以祀其師迂齋樓公，且行郷飲酒禮焉。
其後為栖心寺僧并其址，敬叔之父靖齋乃移之史氏所居之旁，而上祀先聖焉。
詳見郭嘉所為記。
鄭氏之衰，鞠為蔬圃，至是始訪而複之。
予謂迂齋亦東萊之門人也，然安晩之所以祀之者，特以文耳。
先聖之像，明時已移入學宮，故主是院者莫如靜淸，而于後堂仍祀迂齋，以無忘安晩尊師之舊也。
○澤山書院記 東發先生本貫定海，其後徙于慈溪，晩年自官歸，複居定海靈緒郷之澤山，榜其門曰澤山行館，其室曰歸來之廬。
已而僑寓鄞之南湖，已而遷寓桓溪，自署杖錫山居士。
已而又避地同谷。
然先生殁後，其子孫多居澤山者。
葢先生慈溪舊宅在鳴鶴鄉之古窯，其去澤山甚近故也。
澤山本名栎山，先生始改名焉。
元至正中學者建澤山書院以祀之，其去行館十裡，不久而毀，黃氏後人禮之複建焉，今廢矣。
日鈔舊椠藏于院中，亦不複存。
予謂當複行館之址，而以澤山書院名之，以從先生之舊。
定海諸公皆以為然，請予記之。
先生講堂在山南，望江阻海，環植松菊，最稱一方之勝。
王翔龍詩所雲：高風河影動，斜月竹身寒。
潮海秋聲闊，山林客夢安。
是也。
然其為定海重不在此，朱徽公之學統，累傳至雙峰北溪諸子，流入訓诂一派，迨至鹹淳而後，北山魯齋仁山起于婺，先生起于明，所造博大精深，徽公瓣香為之重振。
婺學出于長樂黃氏，建安之心法所歸，其淵源固極盛，先生則獨得之遺籍，默識而冥搜，其功尢巨。
試讀其日鈔諸經說，閑或不盡主建安舊講，大抵求其心之所安而止。
斯其所以為功臣也。
西山為建安大宗，先生獨深惜其晩節之玷，其嚴密如此。
婺學由白雲以傳濳溪諸公，以文章着，故倍發揚其師說。
先生獨與其子弟唱歎于海隅，傳之者少，遂稍闇淡。
予嘗謂婺中四先生從祀而獨遺東發，儒林之月旦有未當者。
抑不獨從祀之典有阙，宋史儒林所作傳，本之剡源墓表，其于先生之學無所發明。
淸容則但稱先生之淸節。
鳴呼，聖人所以歎知德之鮮也。
先生之祀于慈，在杜洲六先生書院中；其祀于鄞，則予所建同谷三先生書院中。
澤山之祀乃其專席，故詳其學之有功于聖門者。
先生之子皆醇儒，當附表之。
嗚呼，顔何人哉，希之則是。
吾願過斯堂者其勿自棄也。
○橫溪南山書院記 東錢湖之所自出，為橫溪金峩大梅諸山，臨之四明，南七十峰之門戸也。
明初黃孟淸佥事愛其地，因築南山書院以開講焉，學者稱佥事為南山先生，葢以此也。
其後蛟川為沈端憲公置書院于崇邱，亦曰南山。
故鄞人以橫溪别之。
先生之講學，敦樸而厚重，恪守前人之緒言。
其時諸儒風氣大率如此，河北則敬軒三原，江右則康齋，制行持論皆相似。
先生所尢推服者為敬軒，而世亦多以敬軒與先生并舉。
吾鄉之學，朱陸二派并行，而明初如桂王傅淸溪烏高士春風向獻縣遵博，皆出寶峰趙氏之傳，宗主慈湖。
先生始為朱學。
葢果齋東發而後世嫡也。
然先生系吾郷朱學大宗，而其經書補注多有不合，至于大學古本以及格物之義，則實開新建之先。
以是知
奎翁曰：翁洲為海外諸番所觀聽，使為彼之徒推其尊禮仙佛之念，而知尊孔子之道，廓其求聞淸淨寂滅之念，而返諸六籍之學。
則其有補于聖敎者，固非淺也。
奎翁之言至矣，予更何以益之。
但考穆陵之時，甬東書院實與翁洲并置，甬東出于安晩，其與葺芷皆迂齋之徒也。
故二公并以文章名，全軒亦熟于典故。
原夫書院之立，将使學者從事于其本，先立德而後立言，則昌國之先師當更自葺芷而上之。
吾聞宋開禧中徐都曹恭先者，昌國人也，其任福建提舉，勘定黃勇之難，所至莅事精勤，而操守介潔，出其緒餘為文詞，亦超出流輩。
葢都曹受業袁正獻公之門，為高弟，蒙齋昆友俱推服之，故其學為有本。
而同裡有許布衣止齋，受業楊文元公，終身不仕，以孝義倡郷闾，累征不赴。
然則昌國之先師，其當推二公也審矣。
諸生幸生文明之世，誠能從事其本如二公之得統于儒林，而又以應氏多聞多見之功潤色之，有德有言，且将升聖人之堂，甯僅為海外之倡而巳也。
方徐許二公之講學也，從者如雲，翁洲之東為岱山，亦嘗置書院焉。
今聖學之光被遍于海隅，日出莫不興起，吾知諸故迹之皆可複也。
都曹名願，布衣名孚。
其時昌國儒者尚有朱進士介、魏布衣榘，皆為楊袁之學者，亦應得附祀。
○甬東靜淸書院記 有元儒林世系，魯齋白雲專主朱學，靜修頗祖康節，草廬兼主文安。
其足以輔翼二許者，吾郷程敬叔兄弟最醇。
魯齋得之江漢趙氏，白雲得之仁山，而敬叔兄弟得之靜淸史先生。
先是吾郷學者楊袁之徒極盛，史氏之賢喆如忠宣公文靖公獨善先生和旨先生鴻禧君饒州君，皆楊袁門下傑然者也。
靜淸為獨善孫，始由巴陵楊氏以溯朱學，當時隻輪孤翼莫之應和，而黃提刑東發出焉，遂稍稍盛。
朱學之行于吾郷也，自靜清始，其功大矣。
江漢仁山皆已俎豆澤宮，而靜淸莫有撷溪毛以問之者。
後死之于斯文，能無媿色。
乃卽甬東書院故址，特建靜淸栗主，而以敬叔兄弟附焉。
其再傳之徒，如蔣敬之樂仲本鄭以道輩，亦附焉。
吾讀淸容所作靜淸墓志，于其易代大節，言之已悉，而學統所在不甚了了。
清容文士，其于儒苑窔奧，宜其在所忽也。
然淸容言靜淸嘗與深甯說經，毎好奇，以是多與深甯不合，則又可知靜淸雖宗主朱學，而其獨探微言，正非墨守集傳章句或問諸書，以為苟同者。
正如東發亦宗朱學，而其于先後天圖說攻之甚力，葢必如是而始為碩儒。
不善學者，但據一先生之言，窮老盡氣不敢少異，而未嘗顧其心之安否，是為有信而無疑，學問之道未之有也。
淸容以為好奇，是尢不知靜淸者也。
甬東獨善坊之有書院，始于鄭相國安晚以祀其師迂齋樓公，且行郷飲酒禮焉。
其後為栖心寺僧并其址，敬叔之父靖齋乃移之史氏所居之旁，而上祀先聖焉。
詳見郭嘉所為記。
鄭氏之衰，鞠為蔬圃，至是始訪而複之。
予謂迂齋亦東萊之門人也，然安晩之所以祀之者，特以文耳。
先聖之像，明時已移入學宮，故主是院者莫如靜淸，而于後堂仍祀迂齋，以無忘安晩尊師之舊也。
○澤山書院記 東發先生本貫定海，其後徙于慈溪，晩年自官歸，複居定海靈緒郷之澤山，榜其門曰澤山行館，其室曰歸來之廬。
已而僑寓鄞之南湖，已而遷寓桓溪，自署杖錫山居士。
已而又避地同谷。
然先生殁後，其子孫多居澤山者。
葢先生慈溪舊宅在鳴鶴鄉之古窯，其去澤山甚近故也。
澤山本名栎山，先生始改名焉。
元至正中學者建澤山書院以祀之，其去行館十裡，不久而毀，黃氏後人禮之複建焉，今廢矣。
日鈔舊椠藏于院中，亦不複存。
予謂當複行館之址，而以澤山書院名之，以從先生之舊。
定海諸公皆以為然，請予記之。
先生講堂在山南，望江阻海，環植松菊，最稱一方之勝。
王翔龍詩所雲：高風河影動，斜月竹身寒。
潮海秋聲闊，山林客夢安。
是也。
然其為定海重不在此，朱徽公之學統，累傳至雙峰北溪諸子，流入訓诂一派，迨至鹹淳而後，北山魯齋仁山起于婺，先生起于明，所造博大精深，徽公瓣香為之重振。
婺學出于長樂黃氏，建安之心法所歸，其淵源固極盛，先生則獨得之遺籍，默識而冥搜，其功尢巨。
試讀其日鈔諸經說，閑或不盡主建安舊講，大抵求其心之所安而止。
斯其所以為功臣也。
西山為建安大宗，先生獨深惜其晩節之玷，其嚴密如此。
婺學由白雲以傳濳溪諸公，以文章着，故倍發揚其師說。
先生獨與其子弟唱歎于海隅，傳之者少，遂稍闇淡。
予嘗謂婺中四先生從祀而獨遺東發，儒林之月旦有未當者。
抑不獨從祀之典有阙，宋史儒林所作傳，本之剡源墓表，其于先生之學無所發明。
淸容則但稱先生之淸節。
鳴呼，聖人所以歎知德之鮮也。
先生之祀于慈，在杜洲六先生書院中；其祀于鄞，則予所建同谷三先生書院中。
澤山之祀乃其專席，故詳其學之有功于聖門者。
先生之子皆醇儒，當附表之。
嗚呼，顔何人哉，希之則是。
吾願過斯堂者其勿自棄也。
○橫溪南山書院記 東錢湖之所自出，為橫溪金峩大梅諸山，臨之四明，南七十峰之門戸也。
明初黃孟淸佥事愛其地，因築南山書院以開講焉，學者稱佥事為南山先生，葢以此也。
其後蛟川為沈端憲公置書院于崇邱，亦曰南山。
故鄞人以橫溪别之。
先生之講學，敦樸而厚重，恪守前人之緒言。
其時諸儒風氣大率如此，河北則敬軒三原，江右則康齋，制行持論皆相似。
先生所尢推服者為敬軒，而世亦多以敬軒與先生并舉。
吾鄉之學，朱陸二派并行，而明初如桂王傅淸溪烏高士春風向獻縣遵博，皆出寶峰趙氏之傳，宗主慈湖。
先生始為朱學。
葢果齋東發而後世嫡也。
然先生系吾郷朱學大宗，而其經書補注多有不合，至于大學古本以及格物之義，則實開新建之先。
以是知