鲒埼亭集外編卷十六
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風餘韻之在湖上者，則後人所當敬止也。
竹洲在南，碧沚在北，其亦思宮牆之弗墜焉耳矣。
○同谷三先生書院記 宋幹淳以後，學派分而為三：朱學也，呂學也，陸學也。
三家同時皆不甚合，朱學以格物緻知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而又以中原文獻之統潤色之。
門庭徑路雖别，要其歸宿于聖人則一也。
吾鄉前輩，于三家之學并有傳者，而陸學最先，楊袁舒沈，江右弟子莫之或京；楊袁尢多昌明之功，顧其大弟子自袁正肅公而外，陳侍郞習庵其最也。
嗣是則王尚書深甯獨得呂學之大宗，或曰：深甯之學得之王氏埜、徐氏鳳，王徐得之西山眞氏，實自詹公元善之門，而又頗疑呂學未免和光同塵之失，則子之推為呂氏世嫡也，何欤。
曰：深甯論學，葢亦兼取諸家，然其綜羅文獻，實師法東萊。
況深甯少師迂齋，則固明招之傳也。
朱學則巴陵楊氏之傳，授之史公蒙卿，而黃提刑東發又别得之遺書中。
當是時，甬句學者鼎撐角立，雨戴笠，宵續燈，互相過從，以資攻錯，書帶之草，異苔同岑，其亦盛哉。
城東之四十裡有同谷山，其麓有寶幢河，左枕大函，右股太白，水木明瑟，四明東道之絕勝也。
習庵世居于此，而深甯先壟在焉。
故其卒也，卽葬于此。
東發亦嘗避地其閑，踰二百年，而為先侍郞之賜茔，是以予家父子兄弟多讀書山中者。
先世有草堂三，曰瞻雲館、曰來鶴莊、曰阿育王山房，今惟瞻雲無恙。
先公嘗于其中翦紙為三先生神位，令予祀之。
予因請改作三先生書院，配之以先侍郞，而以其餘為學舍。
古之學者必釋奠于其鄉之先師，予家父子之為此，亦猶行古之道也。
嗚呼，自科舉之學行，而吾郷之占畢咿唔者不複知有高曾之規矩矣。
空山野火，瓣香宛在，雖不能至，然心竊向往之。
予讀淸容居士集，習庵再世而後，不複居同谷，所謂觀聚堂、尊明亭諸址已無可考。
今山下陳氏，非其本支也。
深甯神道亦蕪，讀遂初老人之賦，可為三歎。
而東發寓亭之圮久矣。
春木之芚，承學者其勉之哉。
○石坡書院記 慈湖弟子遍于大江以南，宋史舉其都講為融堂錢氏。
予嘗考之，特以其著述耳。
若其最能昌明師門之緒者，莫如鄞之正肅袁公蒙齋、侍郞陳公習庵，及慈之寶章桂公石坡。
顧袁陳以名位着，而桂稍晦。
今慈湖東山之麓有石坡書院，卽當年所講學也。
桂氏自石坡以後，世守慈湖家法，明初尚有如容齋之敦樸、長史之深醇、古香之精博、文修之伉直，聲聞不墜，至今六百餘年，猶有奉慈湖之祀，香火可為遠矣。
乾隆改元，其子姓謀重新書院，而先問記于予。
石坡講學之語，皆本師說，曰明誠曰孝弟曰顔子四勿曰曾子三省，其言樸質無華葉，葢以躬行為務，非徒從事于口耳，故其生平踐履大類慈湖。
宋史言慈湖簿富陽日，講論語孝經，民遂無訟；石坡尉餘幹，民之聞敎者恥為不善。
慈湖守溫州，力行周官任恤之敎，豪富争勸勉；石坡在南康，感化驕軍，知以衛民為務。
慈湖以忤史氏累召不出，石坡方向用力辭史氏之招，丐祠終老。
方石坡之官平江也，朱侍郞任知府事，征輸鹽課急迫牽連拘系甚繁，石坡力言其無辜，為請寬不得，乃挾行床至獄中，願與所拘系者同處。
侍郞不得已，縱遣之。
論者以為石坡不媿其師，而侍郞有慚其父。
其所請絕虜選将諸奏，俱名言也。
嗚呼，慈湖之心學，苟非驗之躬行，誠無以審其實得焉與否。
今觀石坡之造詣，有為有守，豈非眞儒也哉。
石坡晩年最稱耆壽，東浙推為楊門碩果，并于蒙齋習庵。
葢其道之尊如此。
桂氏子孫勉之哉。
慈湖之一線，寄于是堂其勿替，此家風也。
○杜洲六先生書院記 慈溪縣鳴鶴郷者，杜洲童先生居易家焉。
慈湖世嫡弟子，石坡桂氏而外，卽推童氏，累代不替，諸家學錄中所未有也。
書院之置，則先生之孫副尉金始肇造之，而得朝命于其子桂，嘉興顧嵩之、吾鄞孫元蒙俱來為山長。
其時甬上書院多設山長者，而以杜洲為最盛。
有先聖碑亭，有杏壇，有禮殿有講堂，有六齋，曰志道曰尚德曰複禮曰守約曰愼獨曰養浩，其中為慈湖祠，旁為六先生祠。
有書庫有祭器門廊庖湢，纖悉畢備。
有田租以資學者。
葢彷佛四大書院之規制而為之，其意良厚矣。
六先生者，首杜洲，次松檐，葢杜洲子锺也；次懋山曹山長漢炎，則杜洲之徒最稱耆宿、曾掌慈湖書院者也；次東發黃提刑，則及與杜洲講道者也；次草堂嚴高士畏，亦杜洲之徒也；次聲伯，松檐弟鋐也。
曹黃嚴三氏，其居皆在鳴鶴郷中，當日聚處于講堂最多，故并祀之。
嗚呼，鳴鶴郷固虞氏之居也，都尉吞三爻以紹孟氏之易，河閑穹天之論皆出于此，而唐以後為魚鹽斥鹵之區，風流已渺。
自慈湖之敎及之，杜洲一門實為首倡，而躬行君子骈集其閑。
其後東發又挺生焉，何其盛也。
有明旣辍山長之命，中葉以後始漸廢。
今諸童衰甚，吾友鄭性謀複興之，而問記于予。
是固墜緒之所當亟舉者也。
雖然，慈湖之學宗陸，東發之學宗朱，門戸截然，故日鈔中頗不以心學為是。
由今考之，則東發葢嘗預杜洲之講會，而其後别為一家者也。
夫門戸之病最足锢人，聖賢所重在實踐，不在詞說，故東發雖诋心學，而所上史館劄子，未嘗不服慈湖為已之功。
然則杜洲祠祭其仍推東發者，葢亦以為他山之石。
是可以見前輩之異而同也。
彼其分軍别幟，徒哓哓于頰舌者，其無當于學也明矣。
爰并附記之于末。
○翁洲書院記 應參政葺芷由昌國遷鄞，其貴也建翁洲書院于故居，以興起後進。
穆陵賜禦書以榜之。
元時以昌國為州，書院置山長，參政之孫全軒領之，因祀葺芷于中，而以其子蘭坡附焉。
其後又增祀全軒，詳見應奎翁碑記中。
明時以倭難廢，昌國隸定海，書院亦圯。
今昌國複置縣，改定海曰鎭海，而以昌國稱
竹洲在南，碧沚在北，其亦思宮牆之弗墜焉耳矣。
○同谷三先生書院記 宋幹淳以後，學派分而為三：朱學也，呂學也，陸學也。
三家同時皆不甚合，朱學以格物緻知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而又以中原文獻之統潤色之。
門庭徑路雖别，要其歸宿于聖人則一也。
吾鄉前輩，于三家之學并有傳者，而陸學最先，楊袁舒沈，江右弟子莫之或京；楊袁尢多昌明之功，顧其大弟子自袁正肅公而外，陳侍郞習庵其最也。
嗣是則王尚書深甯獨得呂學之大宗，或曰：深甯之學得之王氏埜、徐氏鳳，王徐得之西山眞氏，實自詹公元善之門，而又頗疑呂學未免和光同塵之失，則子之推為呂氏世嫡也，何欤。
曰：深甯論學，葢亦兼取諸家，然其綜羅文獻，實師法東萊。
況深甯少師迂齋，則固明招之傳也。
朱學則巴陵楊氏之傳，授之史公蒙卿，而黃提刑東發又别得之遺書中。
當是時，甬句學者鼎撐角立，雨戴笠，宵續燈，互相過從，以資攻錯，書帶之草，異苔同岑，其亦盛哉。
城東之四十裡有同谷山，其麓有寶幢河，左枕大函，右股太白，水木明瑟，四明東道之絕勝也。
習庵世居于此，而深甯先壟在焉。
故其卒也，卽葬于此。
東發亦嘗避地其閑，踰二百年，而為先侍郞之賜茔，是以予家父子兄弟多讀書山中者。
先世有草堂三，曰瞻雲館、曰來鶴莊、曰阿育王山房，今惟瞻雲無恙。
先公嘗于其中翦紙為三先生神位，令予祀之。
予因請改作三先生書院，配之以先侍郞，而以其餘為學舍。
古之學者必釋奠于其鄉之先師，予家父子之為此，亦猶行古之道也。
嗚呼，自科舉之學行，而吾郷之占畢咿唔者不複知有高曾之規矩矣。
空山野火，瓣香宛在，雖不能至，然心竊向往之。
予讀淸容居士集，習庵再世而後，不複居同谷，所謂觀聚堂、尊明亭諸址已無可考。
今山下陳氏，非其本支也。
深甯神道亦蕪，讀遂初老人之賦，可為三歎。
而東發寓亭之圮久矣。
春木之芚，承學者其勉之哉。
○石坡書院記 慈湖弟子遍于大江以南，宋史舉其都講為融堂錢氏。
予嘗考之，特以其著述耳。
若其最能昌明師門之緒者，莫如鄞之正肅袁公蒙齋、侍郞陳公習庵，及慈之寶章桂公石坡。
顧袁陳以名位着，而桂稍晦。
今慈湖東山之麓有石坡書院，卽當年所講學也。
桂氏自石坡以後，世守慈湖家法，明初尚有如容齋之敦樸、長史之深醇、古香之精博、文修之伉直，聲聞不墜，至今六百餘年，猶有奉慈湖之祀，香火可為遠矣。
乾隆改元，其子姓謀重新書院，而先問記于予。
石坡講學之語，皆本師說，曰明誠曰孝弟曰顔子四勿曰曾子三省，其言樸質無華葉，葢以躬行為務，非徒從事于口耳，故其生平踐履大類慈湖。
宋史言慈湖簿富陽日，講論語孝經，民遂無訟；石坡尉餘幹，民之聞敎者恥為不善。
慈湖守溫州，力行周官任恤之敎，豪富争勸勉；石坡在南康，感化驕軍，知以衛民為務。
慈湖以忤史氏累召不出，石坡方向用力辭史氏之招，丐祠終老。
方石坡之官平江也，朱侍郞任知府事，征輸鹽課急迫牽連拘系甚繁，石坡力言其無辜，為請寬不得，乃挾行床至獄中，願與所拘系者同處。
侍郞不得已，縱遣之。
論者以為石坡不媿其師，而侍郞有慚其父。
其所請絕虜選将諸奏，俱名言也。
嗚呼，慈湖之心學，苟非驗之躬行，誠無以審其實得焉與否。
今觀石坡之造詣，有為有守，豈非眞儒也哉。
石坡晩年最稱耆壽，東浙推為楊門碩果，并于蒙齋習庵。
葢其道之尊如此。
桂氏子孫勉之哉。
慈湖之一線，寄于是堂其勿替，此家風也。
○杜洲六先生書院記 慈溪縣鳴鶴郷者，杜洲童先生居易家焉。
慈湖世嫡弟子，石坡桂氏而外，卽推童氏，累代不替，諸家學錄中所未有也。
書院之置，則先生之孫副尉金始肇造之，而得朝命于其子桂，嘉興顧嵩之、吾鄞孫元蒙俱來為山長。
其時甬上書院多設山長者，而以杜洲為最盛。
有先聖碑亭，有杏壇，有禮殿有講堂，有六齋，曰志道曰尚德曰複禮曰守約曰愼獨曰養浩，其中為慈湖祠，旁為六先生祠。
有書庫有祭器門廊庖湢，纖悉畢備。
有田租以資學者。
葢彷佛四大書院之規制而為之，其意良厚矣。
六先生者，首杜洲，次松檐，葢杜洲子锺也；次懋山曹山長漢炎，則杜洲之徒最稱耆宿、曾掌慈湖書院者也；次東發黃提刑，則及與杜洲講道者也；次草堂嚴高士畏，亦杜洲之徒也；次聲伯，松檐弟鋐也。
曹黃嚴三氏，其居皆在鳴鶴郷中，當日聚處于講堂最多，故并祀之。
嗚呼，鳴鶴郷固虞氏之居也，都尉吞三爻以紹孟氏之易，河閑穹天之論皆出于此，而唐以後為魚鹽斥鹵之區，風流已渺。
自慈湖之敎及之，杜洲一門實為首倡，而躬行君子骈集其閑。
其後東發又挺生焉，何其盛也。
有明旣辍山長之命，中葉以後始漸廢。
今諸童衰甚，吾友鄭性謀複興之，而問記于予。
是固墜緒之所當亟舉者也。
雖然，慈湖之學宗陸，東發之學宗朱，門戸截然，故日鈔中頗不以心學為是。
由今考之，則東發葢嘗預杜洲之講會，而其後别為一家者也。
夫門戸之病最足锢人，聖賢所重在實踐，不在詞說，故東發雖诋心學，而所上史館劄子，未嘗不服慈湖為已之功。
然則杜洲祠祭其仍推東發者，葢亦以為他山之石。
是可以見前輩之異而同也。
彼其分軍别幟，徒哓哓于頰舌者，其無當于學也明矣。
爰并附記之于末。
○翁洲書院記 應參政葺芷由昌國遷鄞，其貴也建翁洲書院于故居，以興起後進。
穆陵賜禦書以榜之。
元時以昌國為州，書院置山長，參政之孫全軒領之，因祀葺芷于中，而以其子蘭坡附焉。
其後又增祀全軒，詳見應奎翁碑記中。
明時以倭難廢，昌國隸定海，書院亦圯。
今昌國複置縣，改定海曰鎭海，而以昌國稱