●卷四十五 學校考六
關燈
小
中
大
，庶老也；司門以其财養之者，死政者之老也。
若夫外饔、酒正、槁人所謂耆老者，總三者而言之也。
鄭氏謂三老、五更各一人，皆年老更事緻仕者也，名三五者，取象三辰、五星，天所因以照明天下者。
皇氏謂人君養老有四種：一是養三老、五更，二是子孫為國難而死者父祖，三是養緻仕之老，四是引戶校年，庶人之老。
熊氏雲天子視學養老一歲有七：鄭氏雲凡飲養陽氣，凡食養陰氣，陽用春、夏，陰用秋、冬，是四時養老凡四也；《文王世子》凡大合樂，必遂養老，大合樂謂春入學舍菜、合舞，秋頒學合聲；又季春大合樂，天子視學，亦養老，是七也。
然則古者建國必立三卿，鄉飲酒必立三賓，而養老必立三老。
故禮曰：'三公在朝，三老在學。
'三公非一人，則三老、五更非各一人矣。
《漢志》以德行年高老者一人為老，次一人為更，故永平中拜桓榮為五更，建初中拜伏恭為三老，而鄭氏以此為三代之制，誤矣（晉亦以王祥為五更）。
先王父事三老，兄事五更，則三老、五更乃群老之尤者，而緻仕之老固在其間。
皇氏離而二之，亦誤矣。
《月令》無冬、夏養老之文，《周禮》、《禮記》特言春養秋食而已，熊氏謂養老歲有七，亦誤矣。
又《禮記》言'天子視學，遂適東序養老'，則視學、養老皆同日也，鄭氏謂用其明日，亦誤矣。
養老之禮，外饔掌割烹，酒正共酒，槁人共食，羅氏共鸠。
方其養也，必先釋奠於先老，遂設三老、五更、群老之席位，適馔、省醴，養老之珍具，遂發詠焉，登歌《清廟》，下管《象武》，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹，則乞言、憲行之養著，而孝悌之化行矣。
有司告以樂阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：'反養老幼於東序。
'而終之以仁。
此所謂一舉事而衆皆知其德之備也。
禮言凡養老，有虞氏以燕禮而服深衣，夏後氏以飨禮而服燕衣，殷人以食禮而服缟衣，周人修而兼用之，而服玄衣。
蓋虞氏以燕則以恩勝禮，夏後氏以飨則以禮勝恩，殷人以食則趣恩、禮之中，而周則文備，故修而兼用之。
《周官》外饔言飨耆老，此周人以飨禮養老也；《行葦》言飲射而繼之以祈黃耉，此周人以燕禮養老也；《祭義》曰食三老、五更於大學，此周人以食禮養老也。
然元衣，燕衣也，燕衣非冕服，及總幹而舞必冕服者，以舞者樂之成，故特服冕以明至誠，有加而無殺也。
冕而總幹施於食禮，而《記》稱食嘗無樂者，考之於《詩》，《商頌》言'顧予烝嘗'，而有'鞉鼓淵淵，傿傿管聲'，《小雅》言'以往烝嘗'，而有'锺鼓既戒'，'鼓锺送屍'，則嘗有樂矣。
樂師'飨食諸侯，序其樂事，令奏锺鼓。
'锺師'凡享食，奏燕樂'。
籲師'賓客享食''鼓羽籲之舞'。
則食有樂矣。
其曰食嘗無樂，蓋非商、周之制也。
漢明帝養老之禮，其曰'乘輿先到辟雍禮殿，禦坐東廂，遣使者安車迎三老、五更。
天子迎於門屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。
至階，天子揖如禮。
三老升，東面，三公設幾，九卿正屦，天子親袒割牲，執醬而饋，執爵而酳，祝哽在前，祝噎在後。
五更南面，公進供禮，亦如之。
明日，皆詣阙謝。
'其養特三老、五更二人而已，群老不與焉，非古禮之意也。
" 《文王世子》："天子視學，大昕鼓徵，所以警衆也（昧爽擊鼓以召衆）。
衆至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先聖、先師焉（興，舉也。
秩，常也。
節猶禮也。
使有司攝其事，舉常禮，祭先聖、先師。
不親祭之者，視學觀禮耳，非為彼報也）。
有司卒事反命（告祭畢，天子乃入）。
始之養也（又之養老之所），適東序，釋奠於先老（親奠之者，已有所事也。
疏曰：時天子視學，在虞庠之中，有司釋奠既畢，天子乃從虞庠入反於國。
明日，乃之東序而養老，故曰"始之養也"。
周立三代學，又立周之大學於東，謂之東膠；立小學於西郊，謂之虞庠。
天子尋常視學，則於東膠中，唯行養老之禮；若始立學，則既視學畢，然後適東序養老之處，親釋奠於先世之老，既畢，遂設三老、五更、群老之席位焉。
若非始立學，則不釋奠於先老也），遂設三老、五更、群老之席位焉（三老、五更各一人也，皆年老更事緻仕者也。
天子以父兄養之，示天下之孝弟也。
各以三、五者，取象於三辰、五星，天所因以照明天下者。
群老無數，其禮亡，以鄉飲酒禮言之，席位之處，則三老如賓，五更如介，群老如衆賓。
疏：蔡邕以更字為叟，叟，老稱。
又以三老為三人，五更為五人）。
適馔、省醴，養老之珍具，遂發詠焉，退修之，以孝養也（發詠，謂以樂納之。
退修之，謂既迎而入，獻之以醴，獻畢而樂阕）。
反，登歌《清廟》（反，謂獻群老畢，皆升就席也。
反就席，乃使工登歌《清廟》以樂之）。
既歌而語，以成之也。
言父子、君臣、長幼之道，合德音之緻，禮之大者也（既歌，謂樂正告工歌備也。
語，談說也，歌備而旅，旅而說父子、君臣、長幼之道，說合樂之所美以成其意。
《鄉射記》曰："古者於旅也語。
"）。
下管《象》，舞《大武》。
大合衆以事，達有神，興有德也（《象》，武王代纣之樂也，以管播其聲，又為之舞，皆於堂下。
衆，謂所合學士也。
達有神，明天授命周家之有神也。
興有德，美文王、武王有德。
師樂為用，前歌後舞）。
正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。
有司告以樂阕（阕，終也。
告君以歌舞之樂終，此所告者謂無算樂），王乃命公侯伯子男及群吏曰：'反養老幼於東序。
'終之以仁也（群吏，鄉遂之官。
王以燕末而命諸侯時朝會在此者曰：'各反養老幼東序。
'如王家東序之禮）。
" 《王制》："将出學，小胥、大胥、小樂正簡不率教者，以告於大樂正，大樂正以告於王。
王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。
不變，王親視學。
不變，王
若夫外饔、酒正、槁人所謂耆老者，總三者而言之也。
鄭氏謂三老、五更各一人，皆年老更事緻仕者也，名三五者，取象三辰、五星，天所因以照明天下者。
皇氏謂人君養老有四種：一是養三老、五更，二是子孫為國難而死者父祖，三是養緻仕之老，四是引戶校年，庶人之老。
熊氏雲天子視學養老一歲有七：鄭氏雲凡飲養陽氣，凡食養陰氣，陽用春、夏，陰用秋、冬，是四時養老凡四也；《文王世子》凡大合樂，必遂養老，大合樂謂春入學舍菜、合舞，秋頒學合聲；又季春大合樂，天子視學，亦養老，是七也。
然則古者建國必立三卿，鄉飲酒必立三賓，而養老必立三老。
故禮曰：'三公在朝，三老在學。
'三公非一人，則三老、五更非各一人矣。
《漢志》以德行年高老者一人為老，次一人為更，故永平中拜桓榮為五更，建初中拜伏恭為三老，而鄭氏以此為三代之制，誤矣
先王父事三老，兄事五更，則三老、五更乃群老之尤者，而緻仕之老固在其間。
皇氏離而二之，亦誤矣。
《月令》無冬、夏養老之文，《周禮》、《禮記》特言春養秋食而已，熊氏謂養老歲有七，亦誤矣。
又《禮記》言'天子視學，遂適東序養老'，則視學、養老皆同日也，鄭氏謂用其明日，亦誤矣。
養老之禮，外饔掌割烹，酒正共酒，槁人共食，羅氏共鸠。
方其養也，必先釋奠於先老，遂設三老、五更、群老之席位，適馔、省醴，養老之珍具，遂發詠焉，登歌《清廟》，下管《象武》，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹，則乞言、憲行之養著，而孝悌之化行矣。
有司告以樂阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：'反養老幼於東序。
'而終之以仁。
此所謂一舉事而衆皆知其德之備也。
禮言凡養老，有虞氏以燕禮而服深衣，夏後氏以飨禮而服燕衣，殷人以食禮而服缟衣，周人修而兼用之，而服玄衣。
蓋虞氏以燕則以恩勝禮，夏後氏以飨則以禮勝恩，殷人以食則趣恩、禮之中，而周則文備，故修而兼用之。
《周官》外饔言飨耆老，此周人以飨禮養老也；《行葦》言飲射而繼之以祈黃耉，此周人以燕禮養老也；《祭義》曰食三老、五更於大學，此周人以食禮養老也。
然元衣，燕衣也，燕衣非冕服，及總幹而舞必冕服者，以舞者樂之成，故特服冕以明至誠，有加而無殺也。
冕而總幹施於食禮，而《記》稱食嘗無樂者，考之於《詩》，《商頌》言'顧予烝嘗'，而有'鞉鼓淵淵，傿傿管聲'，《小雅》言'以往烝嘗'，而有'锺鼓既戒'，'鼓锺送屍'，則嘗有樂矣。
樂師'飨食諸侯，序其樂事，令奏锺鼓。
'锺師'凡享食，奏燕樂'。
籲師'賓客享食''鼓羽籲之舞'。
則食有樂矣。
其曰食嘗無樂，蓋非商、周之制也。
漢明帝養老之禮，其曰'乘輿先到辟雍禮殿，禦坐東廂，遣使者安車迎三老、五更。
天子迎於門屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。
至階，天子揖如禮。
三老升，東面，三公設幾，九卿正屦，天子親袒割牲，執醬而饋，執爵而酳，祝哽在前，祝噎在後。
五更南面，公進供禮，亦如之。
明日，皆詣阙謝。
'其養特三老、五更二人而已，群老不與焉，非古禮之意也。
" 《文王世子》："天子視學，大昕鼓徵，所以警衆也
衆至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先聖、先師焉
秩，常也。
節猶禮也。
使有司攝其事，舉常禮，祭先聖、先師。
不親祭之者，視學觀禮耳，非為彼報也）。
有司卒事反命
始之養也
疏曰：時天子視學，在虞庠之中，有司釋奠既畢，天子乃從虞庠入反於國。
明日，乃之東序而養老，故曰"始之養也"。
周立三代學，又立周之大學於東，謂之東膠；立小學於西郊，謂之虞庠。
天子尋常視學，則於東膠中，唯行養老之禮；若始立學，則既視學畢，然後適東序養老之處，親釋奠於先世之老，既畢，遂設三老、五更、群老之席位焉。
若非始立學，則不釋奠於先老也），遂設三老、五更、群老之席位焉
天子以父兄養之，示天下之孝弟也。
各以三、五者，取象於三辰、五星，天所因以照明天下者。
群老無數，其禮亡，以鄉飲酒禮言之，席位之處，則三老如賓，五更如介，群老如衆賓。
疏：蔡邕以更字為叟，叟，老稱。
又以三老為三人，五更為五人）。
適馔、省醴，養老之珍具，遂發詠焉，退修之，以孝養也
退修之，謂既迎而入，獻之以醴，獻畢而樂阕）。
反，登歌《清廟》
反就席，乃使工登歌《清廟》以樂之）。
既歌而語，以成之也。
言父子、君臣、長幼之道，合德音之緻，禮之大者也
語，談說也，歌備而旅，旅而說父子、君臣、長幼之道，說合樂之所美以成其意。
《鄉射記》曰："古者於旅也語。
"）。
下管《象》，舞《大武》。
大合衆以事，達有神，興有德也
衆，謂所合學士也。
達有神，明天授命周家之有神也。
興有德，美文王、武王有德。
師樂為用，前歌後舞）。
正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。
有司告以樂阕
告君以歌舞之樂終，此所告者謂無算樂），王乃命公侯伯子男及群吏曰：'反養老幼於東序。
'終之以仁也
王以燕末而命諸侯時朝會在此者曰：'各反養老幼東序。
'如王家東序之禮）。
" 《王制》："将出學，小胥、大胥、小樂正簡不率教者，以告於大樂正，大樂正以告於王。
王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。
不變，王親視學。
不變，王