●卷四十五 學校考六
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○幸學養老
按：古者天子之視學，多為養老設也，雖東漢之時猶然。
自漢以後，養老之禮浸廢，而人主之幸學者，或以講經，或以釋奠，蓋自為一事矣。
故今以二事合為一門雲。
有虞氏深衣而養老，（凡養老之服，皆其時王所與群臣燕之服也。
有虞氏質，深衣而己。
孔颍達雲："人君養老有四種：一是養三老、五更；二是子孫為國死難，而王養死者父祖；三是養緻仕之老；四是引戶校年，養庶人之老。
四代皆然。
"）養國老於上庠，養庶老於下庠，而用燕禮（庠，養也。
上庠，右學，大學也，在西郊。
下庠，左學，小學也，在國中王宮之中也）。
其禮尚矣。
憲，養氣體而不乞言（憲，法也，養之為法其德行，曰五帝則有斯也）。
有善則記之，為惇史（惇史，史孝厚者也）。
夏氏燕衣而養老（改虞制而尚黑衣裳），養國老於東序，養庶老於西序，而用飨禮（東序，東膠也，亦大學，在國王宮之東。
西序在西北）。
殷人缟衣而養老（殷尚白而缟衣裳），養國於右學，養庶老於左學，而用食禮（食音似。
下同）。
周制，元衣而養老（元衣，素裳），養國老於東膠（膠之言糾也），養庶老於虞庠虞庠。
在國之西郊（皆學名也。
異者，四代相變耳。
或上西，或上東，或貴在國，或貴在郊。
周之小學為有虞氏之庠制，是以謂之虞庠雲。
其所謂立鄉學亦如之）。
兼用虞燕、夏飨、殷食之禮（兼用之，備陰陽也。
凡飲養陽氣，凡食養陰氣；陽用春、夏，陰用秋、冬）。
夏官羅氏，仲春羅春鳥，獻鸠以養國老。
《月令》：仲秋，天子"養衰老，授幾杖，行糜粥飲食"。
五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯，八十拜君命，一坐再至，九十使人受。
凡三王養老，皆引年。
乞言、合語之禮，皆小樂正诏之於東序。
凡大合樂，必遂養老。
外饔，邦飨耆老、孤子，則掌其割烹之事。
酒正，飨耆老、孤子，皆共其酒，無酌數。
凡有秩酒者，以書契授之（有秩酒謂老臣。
《王制》九十曰有秩）。
遺人，門關之委積以養老孤（門關出入皆有稅，所稅得者，國用之外，留之以養老孤）。
司門，以其财養死政之老與其孤（财即門關之委積。
死政之老，乃死國政事者之父母也）。
槁人，若飨耆老、孤子、士、庶子，共其食。
《禮運》：三公在朝，三老在學。
《内則》：凡養老，五帝憲（憲，法也，養之為法其德行），三王有乞言（又從之求善言可施行也）。
五帝憲，養氣體而不乞言，有善則記之，為惇史。
三王亦憲，既養老而後乞言，亦微其禮，皆有惇史（惇史，史孝厚者也。
微其禮者，依違之言，求而不切也。
）《樂記》：食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹，所以教諸侯之弟也（三老、五更，互言耳，皆老人更知三德五事者也。
冕而總幹，親在舞位也。
周名大學曰東膠）。
《祭義》：貴老為其近於親也。
昔者有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴而尚齒，周人而尚齒（貴，謂燕賜有加於諸臣也。
尚，謂有事尊之於其黨也），虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。
年之貴乎天下久矣，次乎事親也。
是故朝廷同爵則尚齒；七十杖於朝，君問則席；八十不俟朝，君問則就之，而弟達乎朝廷矣（君問則席，為之布席於堂上而與之言。
就之，就其家也）。
天子巡守，諸侯待於境，天子先見百年者。
八十、九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。
欲言政者，君就之可也。
壹命齒於鄉裡，再命齒於父族，三命而不齒。
族有七十者，弗敢先（此謂鄉射、飲酒時也。
齒者，謂以年次立若坐也。
三命，列國之卿也。
不複齒，席之於賓東。
不敢先族之七十者，謂既一人舉觯乃入也，雖非族亦然，承齒於族，故言族爾）。
七十者不有大故不入朝；若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者（謂緻仕在家者，其入朝，君先與之為禮，而後乃揖其所謂卿大夫）。
《中庸》：燕毛所以序齒也（燕，謂既祭而燕也，燕以髪色為坐。
祭時尊之也，至燕親之也。
齒亦年也）。
《禮書》曰："天子之於老也，其所養也三：國老也，庶老也，死政者之老也。
歲養之也三：仲春也，季春也，仲秋也。
《周禮》羅氏羅春鳥獻鸠以養國老在仲春，《月令》養衰老授幾杖在仲秋，《文王世子》曰'凡大合樂，必遂養老'，鄭氏雲：'大合樂，謂春入學釋菜、合舞，秋頒學合聲。
於是時也，天子則眎學焉，遂養老。
'此養老於仲春、仲秋者也。
《月令》：季春之末，'擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之'。
大合樂亦必養老，此又養老於季春者也。
若夫簡不帥教，出征受成以訊馘告，凡天子入學莫不養老，此又不在歲養之數也。
夫貴胄謂之國子，則貴而老者謂之國老；賤者謂之庶人，則賤而老者謂之庶老。
國子與庶人之俊者同其學，所以一道德；國老與庶老異其學，所以别分義。
故有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；夏後氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學；周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。
而又有死政者之老焉。
故羅氏獻鸠以養之者，國老也；司徒以保息養之者
自漢以後，養老之禮浸廢，而人主之幸學者，或以講經，或以釋奠，蓋自為一事矣。
故今以二事合為一門雲。
有虞氏深衣而養老，
有虞氏質，深衣而己。
孔颍達雲："人君養老有四種：一是養三老、五更；二是子孫為國死難，而王養死者父祖；三是養緻仕之老；四是引戶校年，養庶人之老。
四代皆然。
"）養國老於上庠，養庶老於下庠，而用燕禮
上庠，右學，大學也，在西郊。
下庠，左學，小學也，在國中王宮之中也）。
其禮尚矣。
憲，養氣體而不乞言
有善則記之，為惇史
夏氏燕衣而養老
西序在西北）。
殷人缟衣而養老
下同）。
周制，元衣而養老
在國之西郊
異者，四代相變耳。
或上西，或上東，或貴在國，或貴在郊。
周之小學為有虞氏之庠制，是以謂之虞庠雲。
其所謂立鄉學亦如之）。
兼用虞燕、夏飨、殷食之禮
凡飲養陽氣，凡食養陰氣；陽用春、夏，陰用秋、冬）。
夏官羅氏，仲春羅春鳥，獻鸠以養國老。
《月令》：仲秋，天子"養衰老，授幾杖，行糜粥飲食"。
五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯，八十拜君命，一坐再至，九十使人受。
凡三王養老，皆引年。
乞言、合語之禮，皆小樂正诏之於東序。
凡大合樂，必遂養老。
外饔，邦飨耆老、孤子，則掌其割烹之事。
酒正，飨耆老、孤子，皆共其酒，無酌數。
凡有秩酒者，以書契授之
《王制》九十曰有秩）。
遺人，門關之委積以養老孤
司門，以其财養死政之老與其孤
死政之老，乃死國政事者之父母也）。
槁人，若飨耆老、孤子、士、庶子，共其食。
《禮運》：三公在朝，三老在學。
《内則》：凡養老，五帝憲
五帝憲，養氣體而不乞言，有善則記之，為惇史。
三王亦憲，既養老而後乞言，亦微其禮，皆有惇史
微其禮者，依違之言，求而不切也。
）《樂記》：食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹，所以教諸侯之弟也
冕而總幹，親在舞位也。
周名大學曰東膠）。
《祭義》：貴老為其近於親也。
昔者有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴而尚齒，周人而尚齒
尚，謂有事尊之於其黨也），虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。
年之貴乎天下久矣，次乎事親也。
是故朝廷同爵則尚齒；七十杖於朝，君問則席；八十不俟朝，君問則就之，而弟達乎朝廷矣
就之，就其家也）。
天子巡守，諸侯待於境，天子先見百年者。
八十、九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。
欲言政者，君就之可也。
壹命齒於鄉裡，再命齒於父族，三命而不齒。
族有七十者，弗敢先
齒者，謂以年次立若坐也。
三命，列國之卿也。
不複齒，席之於賓東。
不敢先族之七十者，謂既一人舉觯乃入也，雖非族亦然，承齒於族，故言族爾）。
七十者不有大故不入朝；若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者
《中庸》：燕毛所以序齒也
祭時尊之也，至燕親之也。
齒亦年也）。
《禮書》曰："天子之於老也，其所養也三：國老也，庶老也，死政者之老也。
歲養之也三：仲春也，季春也，仲秋也。
《周禮》羅氏羅春鳥獻鸠以養國老在仲春，《月令》養衰老授幾杖在仲秋，《文王世子》曰'凡大合樂，必遂養老'，鄭氏雲：'大合樂，謂春入學釋菜、合舞，秋頒學合聲。
於是時也，天子則眎學焉，遂養老。
'此養老於仲春、仲秋者也。
《月令》：季春之末，'擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之'。
大合樂亦必養老，此又養老於季春者也。
若夫簡不帥教，出征受成以訊馘告，凡天子入學莫不養老，此又不在歲養之數也。
夫貴胄謂之國子，則貴而老者謂之國老；賤者謂之庶人，則賤而老者謂之庶老。
國子與庶人之俊者同其學，所以一道德；國老與庶老異其學，所以别分義。
故有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；夏後氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學；周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。
而又有死政者之老焉。
故羅氏獻鸠以養之者，國老也；司徒以保息養之者