●卷二
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罔或無畏，甯執非敵，百姓懔懔，若崩厥角。
”後儒雖曲為之說，而不可通矣。
○百姓有過在予一人“百姓有過，在予一人。
”凡百姓之不有康食，不虞天性，不迪率典，皆我一人之責，今我當順民心，以誅無道也。
蔡氏謂民皆有責于我，似為纡曲。
○王朝步自周《武成》：“王朝步自周，于征伐商。
”《召诰》：“王朝步自周，則至于豐。
”《畢命》：“王朝步自宗周，至于豐。
”不敢乘車而步出國門，敬之至也。
後之人君驕恣惰佚，于是有辇而行國中，坐而見群臣，非先王之制矣。
《呂氏春秋》：“出則以輿，入則以辇，務以自佚，命之曰招蹶之機。
”宋呂大防言：“前代人主在宮禁之中亦乘輿辇，祖宗皆步自内庭，出禦前殿，此勤身之法也。
” 《太祖實錄》：“吳元年，上以諸子年長，宜習勤勞，使不驕惰，命内侍制麻屦行滕。
每出城稍遠，則馬行其二，步趨其一。
”至崇祯帝，亦嘗就禱南郊。
鳴呼！皇祖之訓遠矣。
○大王王季《中庸》言：“武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季。
”《大傳》言：“武王于牧之野，既事而退，遂率天下諸侯，執豆笾，駿奔走，追王大王父、王季曆、文王昌。
”二說不同。
今按《武成》言：“丁未，祀于周廟。
”而其告廣東省邦冢君，稱“大王、王季”。
《金》之冊祝曰：“若爾三王。
”是武王之時已追王大王、王季，而《中庸》之言未為得也；《綿》之詩上稱“古公父”，下稱“文王”，是古公未上尊号之先，文已稱王，而《大傳》之言未為得也。
仁山金氏曰：“武王舉兵之日，已稱王矣。
故類于上帝，行天子之禮，而稱‘有道曾孫周王發’，必非史臣追書之辭。
後之儒者，乃嫌聖人之事而文之，非也。
然文王之王與大王、王季之王自不同時，而追王大王、王季必不在周公踐阼之後。
” ○彜倫“彜倫”者，天地人之常道，如下所謂五行、五事、八政、五紀、皇極、三德、稽疑、庶徵、五福、六極皆在其中，不止《孟子》之言“人倫”而已。
能盡其性，以至能盡人之性，盡物之性，則可以贊天地之化育，而彜倫叙矣。
○龜從筮逆古人求神之道不止一端，故蔔、筮并用，而終龜為主。
《周禮·筮人》言：“凡國之大事，先筮而後蔔。
”注：“當用蔔者先筮之，即事有漸也，于筮之兇則止不蔔。
”然而《洪範》有“龜從筮逆”者，則知古人固不拘乎此也。
大蔔掌三兆之法。
其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百，故《傳》曰：“筮短龜長。
”自漢以下，文帝代來，猶有大橫之兆；《藝文志》有《龜書》五十三卷，《夏龜》二十六卷，《南龜書》二十八卷，《巨龜》三十六卷，《雜龜》十六卷，而後則無聞。
唐之李華遂有廢龜之論矣。
○周公居東主少，國疑，周公又出居于外，而上下安甯，無腹心之患者，二公之力也。
武王之誓衆曰“予有亂臣十人，同心同德”，于此見之矣。
《荀子》：“二公仁智，且不蔽，故能持周公，而名利福祿與周公齊。
” ○微子之命微子之于周，蓋受國而不受爵。
受國以存先王之祀，不受爵以示不為臣之節，故終身稱“微子”也。
微子卒，立其弟衍，是為微仲。
衍之繼其兄，繼宋非繼微也。
而稱微仲者何？猶微子之心也。
至于衍之子稽則遠矣，于是始稱“宋公”。
鳴呼！吾于《洪範》之書言“十有三祀”，《微子之命》以其舊爵名篇，而知武王、周公之仁，不奪人之所矣守也。
後之經生不知此義，而抱器之臣、倒戈之士接迹于天下。
○酒诰酒為天之降命，亦為天之降威。
纣以酗酒而亡，文王以不腆于酒而興。
興亡之幾，其原皆在于酒，則所以保天命而畏天威者，後人不可不謹矣。
○召诰古者吉行，日五十裡。
故召公營洛，乙未，自周；戊申，朝至于洛，凡十有四日，師行日三十裡。
故武王伐纣，癸巳，自周；戊午，師渡孟津，凡二十有五日。
《漢書》以為三十一日，誤。
○元子《微子之命》以微子為殷王元子。
《召诰》則又以纣為元子，曰：“皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。
”又曰：“有王雖小，元子哉！”人君謂之天子，故仁人之事天如事親。
○其稽我古人之德傅說之告高宗曰：“學于古訓，乃有鋒。
”武王之诰康叔：既祗乃文考，而又求之殷先哲王，又求之商成人，又别求之古先哲王。
大保之戎成王，先之以“稽我古人之德”，而後進之以“稽謀自天”。
及成王之作《周官》，亦曰：“學古入官”，曰“不學牆面”。
子曰：“述而不作，信而好古。
”又曰：“好古敏以求之。
”又曰：“君子以多識前言往行，以畜其德。
”先聖後聖，其揆一也。
不學古而欲稽天，豈非不耕而求獲首！ ○節性“降衷于下民，若有恒性”，此性善之說所自出也。
”節性，惟日其邁”，此性相近之說所自出也。
”“豈弟君子，俾彌爾性，似先公酋矣。
”命也，有性焉。
君子不謂命也。
○汝其敬識百辟享人主坐明堂而臨九牧，不但察群心之向背，亦當知四國之忠奸。
故嘉禾同穎，美侯服之宣風；底貢厥獒，戎明王之慎德，所謂“敬識百辟享”也。
昔者唐明皇之緻理也，受張相千秋之鏡，聽元生《一之歌》，亦能以謇谔為珠玑，以仁賢為器币。
及乎王心一蕩，佞谀日崇，開廣運水潭，緻江南之貨，廣陵銅器、京口绫衫。
錦纜牙樯，爾亘數裡；靓妝鮮服，和者百人。
乃未幾而薊于享者也。
《易》曰：“公用享于天子，小人弗克。
”若明皇者，豈非享多儀而民曰不享者哉！○惟爾王家我适朝觐者不之殷而之周，訟獄者不之殷而之周，于是周為天子，而殷為侯服矣。
此之謂“惟爾王家我适”。
○王來自奄《多方之诰》曰：“惟五月丁亥，王為自奄。
”而《多士》：王曰：“昔朕來自奄。
”是《多方》當在《多士》之前，後人倒其篇第耳。
奄之叛周，是武庚既誅而懼，遂與淮夷、徐戎并興，而周公東征，乃至于三年。
既克，而成王踐奄，蓋行巡狩之事，《書序》“成王既踐奄，将遷其君于蒲姑”是也。
孔《傳》以為奄再叛者，拘于篇之先後而台為之說。
○建官惟百成王作《周官》之書，謂“唐、虞稽古，建官惟百”；而“夏，商官倍者”者，時代不遠，其多寡何若此之懸絕哉。
且天下之事，一職之微，至于委吏、乘田亦不可阙，而謂二帝之世遂能以百官該内外之務，吾不敢信也。
考之傳注，亦第以為因時制宜，而莫詳其實。
吾以為唐、虞之官不止于百，而其咨而命之者二十有二人，其餘九官之佐，殳┥、伯與、朱虎、熊罴之倫，暨侍禦仆從，以至州十有二師，外薄四海，鹹建五長，以名達于天子者不過百人而已，其他則穆王之命所謂“慎簡乃僚”，而天子不親其黜陟者也。
故曰：“堯、舜之知，而不遍物，急先務也。
堯、舜之仁，不遍愛人，急親賢也。
”夏、商之世，法日詳，而人主之職日侵于下，其命于天子者多，故倍也。
觀于《立政》之書，内至于亞旅，外至于表臣、百司，而夷、微、盧、、三毫、阪尹之官，又虞、夏之所未有，則可知矣。
杜氏《通典》言：“漢初，王侯國百官，皆如漢朝，惟丞相命于天子，其禦史大夫以下皆自置。
及景帝懲吳、楚之亂，殺其制度，罷禦史大夫以下官。
至武帝，又诏凡王侯吏職秩二千石者，不得擅補。
其州郡佐吏自别駕、長史以下，皆刺史太守自補，曆代因而不革。
洎北齊武平中，後主失政，多有佞幸，乃賜其賣官，分占州郡，下及鄉官，多降中旨，故有敕用州主簿、郡功曹者。
自是之後，州郡辟士之權浸移于朝廷，以故外吏不得精核由此起也。
”故劉炫對牛弘，以為大小之官悉由吏部，此政之所以日繁。
而沈既流之議，欲令六品以下及僚佐之屬許州府辟用。
後之人見《周禮》一書設官之多，職事之密，以為周
”後儒雖曲為之說，而不可通矣。
○百姓有過在予一人“百姓有過，在予一人。
”凡百姓之不有康食，不虞天性，不迪率典，皆我一人之責，今我當順民心，以誅無道也。
蔡氏謂民皆有責于我，似為纡曲。
○王朝步自周《武成》：“王朝步自周，于征伐商。
”《召诰》：“王朝步自周，則至于豐。
”《畢命》：“王朝步自宗周，至于豐。
”不敢乘車而步出國門，敬之至也。
後之人君驕恣惰佚，于是有辇而行國中，坐而見群臣，非先王之制矣。
《呂氏春秋》：“出則以輿，入則以辇，務以自佚，命之曰招蹶之機。
”宋呂大防言：“前代人主在宮禁之中亦乘輿辇，祖宗皆步自内庭，出禦前殿，此勤身之法也。
” 《太祖實錄》：“吳元年，上以諸子年長，宜習勤勞，使不驕惰，命内侍制麻屦行滕。
每出城稍遠，則馬行其二，步趨其一。
”至崇祯帝，亦嘗就禱南郊。
鳴呼！皇祖之訓遠矣。
○大王王季《中庸》言：“武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季。
”《大傳》言：“武王于牧之野，既事而退，遂率天下諸侯，執豆笾，駿奔走，追王大王父、王季曆、文王昌。
”二說不同。
今按《武成》言：“丁未，祀于周廟。
”而其告廣東省邦冢君，稱“大王、王季”。
《金》之冊祝曰：“若爾三王。
”是武王之時已追王大王、王季，而《中庸》之言未為得也；《綿》之詩上稱“古公父”，下稱“文王”，是古公未上尊号之先，文已稱王，而《大傳》之言未為得也。
仁山金氏曰：“武王舉兵之日，已稱王矣。
故類于上帝，行天子之禮，而稱‘有道曾孫周王發’，必非史臣追書之辭。
後之儒者，乃嫌聖人之事而文之，非也。
然文王之王與大王、王季之王自不同時，而追王大王、王季必不在周公踐阼之後。
” ○彜倫“彜倫”者，天地人之常道，如下所謂五行、五事、八政、五紀、皇極、三德、稽疑、庶徵、五福、六極皆在其中，不止《孟子》之言“人倫”而已。
能盡其性，以至能盡人之性，盡物之性，則可以贊天地之化育，而彜倫叙矣。
○龜從筮逆古人求神之道不止一端，故蔔、筮并用，而終龜為主。
《周禮·筮人》言：“凡國之大事，先筮而後蔔。
”注：“當用蔔者先筮之，即事有漸也，于筮之兇則止不蔔。
”然而《洪範》有“龜從筮逆”者，則知古人固不拘乎此也。
大蔔掌三兆之法。
其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百，故《傳》曰：“筮短龜長。
”自漢以下，文帝代來，猶有大橫之兆；《藝文志》有《龜書》五十三卷，《夏龜》二十六卷，《南龜書》二十八卷，《巨龜》三十六卷，《雜龜》十六卷，而後則無聞。
唐之李華遂有廢龜之論矣。
○周公居東主少，國疑，周公又出居于外，而上下安甯，無腹心之患者，二公之力也。
武王之誓衆曰“予有亂臣十人，同心同德”，于此見之矣。
《荀子》：“二公仁智，且不蔽，故能持周公，而名利福祿與周公齊。
” ○微子之命微子之于周，蓋受國而不受爵。
受國以存先王之祀，不受爵以示不為臣之節，故終身稱“微子”也。
微子卒，立其弟衍，是為微仲。
衍之繼其兄，繼宋非繼微也。
而稱微仲者何？猶微子之心也。
至于衍之子稽則遠矣，于是始稱“宋公”。
鳴呼！吾于《洪範》之書言“十有三祀”，《微子之命》以其舊爵名篇，而知武王、周公之仁，不奪人之所矣守也。
後之經生不知此義，而抱器之臣、倒戈之士接迹于天下。
○酒诰酒為天之降命，亦為天之降威。
纣以酗酒而亡，文王以不腆于酒而興。
興亡之幾，其原皆在于酒，則所以保天命而畏天威者，後人不可不謹矣。
○召诰古者吉行，日五十裡。
故召公營洛，乙未，自周；戊申，朝至于洛，凡十有四日，師行日三十裡。
故武王伐纣，癸巳，自周；戊午，師渡孟津，凡二十有五日。
《漢書》以為三十一日，誤。
○元子《微子之命》以微子為殷王元子。
《召诰》則又以纣為元子，曰：“皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。
”又曰：“有王雖小，元子哉！”人君謂之天子，故仁人之事天如事親。
○其稽我古人之德傅說之告高宗曰：“學于古訓，乃有鋒。
”武王之诰康叔：既祗乃文考，而又求之殷先哲王，又求之商成人，又别求之古先哲王。
大保之戎成王，先之以“稽我古人之德”，而後進之以“稽謀自天”。
及成王之作《周官》，亦曰：“學古入官”，曰“不學牆面”。
子曰：“述而不作，信而好古。
”又曰：“好古敏以求之。
”又曰：“君子以多識前言往行，以畜其德。
”先聖後聖，其揆一也。
不學古而欲稽天，豈非不耕而求獲首！ ○節性“降衷于下民，若有恒性”，此性善之說所自出也。
”節性，惟日其邁”，此性相近之說所自出也。
”“豈弟君子，俾彌爾性，似先公酋矣。
”命也，有性焉。
君子不謂命也。
○汝其敬識百辟享人主坐明堂而臨九牧，不但察群心之向背，亦當知四國之忠奸。
故嘉禾同穎，美侯服之宣風；底貢厥獒，戎明王之慎德，所謂“敬識百辟享”也。
昔者唐明皇之緻理也，受張相千秋之鏡，聽元生《一之歌》，亦能以謇谔為珠玑，以仁賢為器币。
及乎王心一蕩，佞谀日崇，開廣運水潭，緻江南之貨，廣陵銅器、京口绫衫。
錦纜牙樯，爾亘數裡；靓妝鮮服，和者百人。
乃未幾而薊于享者也。
《易》曰：“公用享于天子，小人弗克。
”若明皇者，豈非享多儀而民曰不享者哉！○惟爾王家我适朝觐者不之殷而之周，訟獄者不之殷而之周，于是周為天子，而殷為侯服矣。
此之謂“惟爾王家我适”。
○王來自奄《多方之诰》曰：“惟五月丁亥，王為自奄。
”而《多士》：王曰：“昔朕來自奄。
”是《多方》當在《多士》之前，後人倒其篇第耳。
奄之叛周，是武庚既誅而懼，遂與淮夷、徐戎并興，而周公東征，乃至于三年。
既克，而成王踐奄，蓋行巡狩之事，《書序》“成王既踐奄，将遷其君于蒲姑”是也。
孔《傳》以為奄再叛者，拘于篇之先後而台為之說。
○建官惟百成王作《周官》之書，謂“唐、虞稽古，建官惟百”；而“夏，商官倍者”者，時代不遠，其多寡何若此之懸絕哉。
且天下之事，一職之微，至于委吏、乘田亦不可阙，而謂二帝之世遂能以百官該内外之務，吾不敢信也。
考之傳注，亦第以為因時制宜，而莫詳其實。
吾以為唐、虞之官不止于百，而其咨而命之者二十有二人，其餘九官之佐，殳┥、伯與、朱虎、熊罴之倫，暨侍禦仆從，以至州十有二師，外薄四海，鹹建五長，以名達于天子者不過百人而已，其他則穆王之命所謂“慎簡乃僚”，而天子不親其黜陟者也。
故曰：“堯、舜之知，而不遍物，急先務也。
堯、舜之仁，不遍愛人，急親賢也。
”夏、商之世，法日詳，而人主之職日侵于下，其命于天子者多，故倍也。
觀于《立政》之書，内至于亞旅，外至于表臣、百司，而夷、微、盧、、三毫、阪尹之官，又虞、夏之所未有，則可知矣。
杜氏《通典》言：“漢初，王侯國百官，皆如漢朝，惟丞相命于天子，其禦史大夫以下皆自置。
及景帝懲吳、楚之亂，殺其制度，罷禦史大夫以下官。
至武帝，又诏凡王侯吏職秩二千石者，不得擅補。
其州郡佐吏自别駕、長史以下，皆刺史太守自補，曆代因而不革。
洎北齊武平中，後主失政，多有佞幸，乃賜其賣官，分占州郡，下及鄉官，多降中旨，故有敕用州主簿、郡功曹者。
自是之後，州郡辟士之權浸移于朝廷，以故外吏不得精核由此起也。
”故劉炫對牛弘，以為大小之官悉由吏部，此政之所以日繁。
而沈既流之議，欲令六品以下及僚佐之屬許州府辟用。
後之人見《周禮》一書設官之多，職事之密，以為周