●卷二
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之所以緻治者如此；而不知“宅乃事，宅乃牧、宅乃準”之外，文王罔敢知也。
然則周之制雖詳，而意猶不異于唐、虞矣。
求治之君，其可以天子而預铨曹之事哉。
○司空司空，孔傳謂“主國空土以居民”，未必然。
顔師古曰：“空，穴也。
古人穴居，主穿土為穴以居人也。
”《易傳》雲：“上古穴居而野處。
”《詩》雲：“古公父，陶複陶穴，未有家室。
”今河東之人尚多人穴居者。
洪水之後，莫包于奠民居，故伯禹作司空，為九官之首。
○顧命讀《顧命》之篇，見成王初喪之際，康王與其群臣皆吉妥，而無哀痛之辭。
以召公、畢公之賢，反不及子産、叔向，誠為可疑，再四讀之，知其中有脫簡。
而“狄設黼、綴衣”以下，即當屬之《康王之诰》。
自此以上，記成王顧命、登遐之事；自此以下，記明年正月上日，康王即位，朝諸侯之事也。
古之人君于即位之禮重矣入即位于廟，受命于先王，祭畢而朝群臣，群臣布币而見，然後成之為君。
《春秋》之于魯公，即位則書，不即位則不書，蓋有遭時之變，而不行此禮，如莊、闵、僖三公者矣。
康王當太平之時，為繼體之主，而史錄其儀文、訓告，以為一代之大法，此《書》之所以傳也。
《記》曰“未沒喪，不稱君”，而今書曰“王麻冕黼裳”，是逾年之君也；又曰“周卒哭而”，而今曰“諸侯出廟門俟”，是已之後也。
《傳》言“天子七月而葬，同軌畢至”，而今“太保率西方諸侯”，“畢公率東方諸侯”，是七月之餘也。
因其中有脫簡，而後之說《書》者并以系之“越七日，癸酉”之下，所以生後儒之論。
而不思初崩七日之間，諸侯何由而畢至乎？或曰：易吉可乎？曰：此周公所制之禮也，以宗廟為重，而不敢兇服以接乎神，釋三年之喪，以盡斯須之敬，此義之所在，而天子之守與士庶不同者也。
《商書》有之矣：“惟元祀十有二月，乙醜，伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖。
”豈以喪服而入廟哉！ 傳之世，天下可以無君，故堯崩三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。
傳子之世，天下不可無君，故“惟元祀十有二月乙醜，伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖”。
自“狄設黼、綴衣”以下，皆陳之朝者也。
設四席者，朝群臣，聽政事，養國老，燕親屬，皆新天子之所有事，而非事亡之說也。
自“王麻冕，黼裳”以下，皆廟中之事也。
自“王出，在應門之内”以下，則康王臨朝之事也。
周之末世，固有不待葬而先見廟者矣。
《左傳·昭二十二年》：“夏四月乙醜，王崩于榮氏。
五月庚辰，見王。
六月丁巳，葬景王。
”其曰“見王”者，見王子猛盱先王之廟也。
不待期而見王猛，不待斯而葬景王，則以子朝之争國也；然不言“即位”，但曰“見王”而已。
孰謂成、康無事之時而行此變禮也？《書》之脫簡多矣。
如《武成》之篇，蔡氏以為尚有阙文。
《洛诰》“戊辰，王在新邑”，則王之至洛可知，乃二公至洛并詳其月日，而王不書。
金氏以為其間必有阙文，蓋伏生老而忘之耳。
然則《顧命》之脫簡又何疑哉。
賓牟賈言：“若非有司失其傳，則武王之志荒矣。
”餘于《顧命》敢引之，以斷千載之矣。
○矯虔《說文》：“矯，從矢，揉箭也。
”故有用力之義。
《漢書·孝武紀》注引韋昭曰：“稱詐為矯，強取為虔。
”《周語》注：“以詐用法曰矯。
” ○罔中于信以覆詛盟國亂無政，小民有情而不得申，有冤而不見理，于是不得不訴之于神，而詛盟之事起矣。
蘇公遇暴公之谮，則“出此三物，以詛爾斯”；屈原遭子蘭之讒，則“告五帝以折中命”；咎繇而聽直至于裡巷之人，亦莫不然，而鬼神之往來于人間者，亦或著其靈爽，于是賞罰之柄乃移之冥漠之中，而蚩蚩之氓其畏王鐵常不如其畏鬼責矣。
乃世之君子猶有所取焉，以輔王政之窮。
今日所傳地獄之說，感應之書，皆苗民詛盟之餘習也。
“明明常，鰓寡無蓋”，則王政行于上，而人自不複有求于神。
故曰：“有道之世，其鬼不神。
”所謂絕地天通者，如此而已矣。
○文侯之命《竹書紀年》：幽王三年，嬖褒姒。
五年，王世子宜臼出奔申。
八年，王立褒姒之子伯盤為太子。
九年，申侯聘西戎及曾阝。
十年，王師伐申。
十一年，申人、曾阝人及犬戎入宗周，弑王及王子伯盤。
申侯、魯侯、許男、聞子立宜臼于申，虢公翰立王子餘臣于攜，周二王并立。
平王元年，王東徙雒邑。
晉侯會衛侯、鄭伯、秦伯，以師從王入于成周。
二十一年，晉文侯殺王子餘臣于攜。
然則《文侯之命》，報其立己之功，而望之以殺攜王之效也。
鄭公子蘭之從晉文公而東也，請無與圍鄭，晉人許之。
今平王既立于申，自申遷于雒邑，而複使周人為之戍申，則申侯之伐，幽王之弑，不可謂非出于平王之志者矣。
當日諸侯但知其冢嗣為當立，而不察其與聞乎弑為可誅。
虢公之立王子餘臣，或有見乎此也。
自文侯用師，替攜王以除其逼，而平王之位定矣。
後之人徒以成敗論，而不察其故，遂謂平王能繼文武之緒，而惜其棄岐、豐七百裡之地，豈為能得當日之情者哉！孔子生于二百年以後，蓋有所不忍言，而錄《文侯之命》于《書》，錄《揚之水》之篇于《詩》，其旨微矣。
《傳》言“平王東遷”，蓋周之臣子美其名爾，綜其實不然。
凡言遷者，自彼而之此之辭，盤庚遷于殷是也。
幽王亡宗廟社稷，以及典章文物蕩然皆盡，鎬京之地已為西戎所有。
平王乃自申東保于雒，天子之國與諸侯無異，而又有攜王與之颉頑，并為人主者二十年，其得存周之祀幸矣，而望其中興哉！○秦誓有秦誓，故列《秦誓》；有秦詩，故錄《秦詩》。
述而不作也。
謂夫子逆知天下之将并于秦而存之者，小之乎，知聖人矣。
秦穆公之盛，僅霸西戎，未嘗為中國盟主，無論齊桓、晉文，即亦不敢望楚之靈王、吳之夫差，合諸侯而制天下之柄。
秦秋以後，秦蓋中衰。
吳淵颍曰：“秦之興，始于孝公之用商鞅，成于惠王之取巴蜀，蠶食六國，并吞二周。
”戰國之秦也，非春秋之秦也，其去夫子之卒也久矣，夫子惡知周之必并于秦哉！若所雲“後世男子，自稱秦始皇，入我房，颠倒我衣裳，至沙丘而亡”者，近于圖澄、寶志之流，非所以言孔子矣。
《甘誓》，天子之事也；《胤征》，諸侯之事也。
并存之，見諸侯之事可以繼天子也。
《費誓》、《秦誓》之存猶是也。
○古文尚書漢時《尚書》，今文與古文為二，而古文又自有二。
《漢書·藝文志》曰：“《尚書》古文經四十六卷，為五十七篇。
”師古曰：“孔安國《書序》雲：凡五十九篇，為四十六卷。
承诏作《傳》，引《序》各冠其篇，首定五十八篇。
鄭玄《序贊》雲後又亡其一篇，故五十七。
”又曰：“經二十九卷，大、小夏侯二家，歐陽經三十二卷。
”師古曰：“此二十九卷，伏生傳授者。
”此今文與古文為二也。
又曰：“《古文尚書》者，出孔子壁中。
武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇，皆古字也。
共王往入其宅，聞鼓琴瑟、鐘磬之音，于是懼，乃止不壞。
孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。
安國獻之，遭巫蠱事，未列于學官。
劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，《酒诰》脫簡一，《召诰》脫簡二。
率簡二十五字者，脫亦二十五字；簡二十二字者，脫亦二十二字。
文字異者七百有餘，脫字數十。
”《儒林傳》曰：“孔氏有古文《尚書》，孔安國以今文字讀之，因以起其家。
逸《書》得十餘篇，蓋《尚書》茲多于是矣。
遭巫蠱，未立于學官。
”安國為谏大夫，授都尉朝，都尉朝授膠東庸生，庸生授清河胡常少子，又傳《左氏》。
常授徐敖，又傳《毛詩》。
授王璜、平陵塗恽子真，子真授河南桑欽君長。
“王
然則周之制雖詳，而意猶不異于唐、虞矣。
求治之君，其可以天子而預铨曹之事哉。
○司空司空，孔傳謂“主國空土以居民”，未必然。
顔師古曰：“空，穴也。
古人穴居，主穿土為穴以居人也。
”《易傳》雲：“上古穴居而野處。
”《詩》雲：“古公父，陶複陶穴，未有家室。
”今河東之人尚多人穴居者。
洪水之後，莫包于奠民居，故伯禹作司空，為九官之首。
○顧命讀《顧命》之篇，見成王初喪之際，康王與其群臣皆吉妥，而無哀痛之辭。
以召公、畢公之賢，反不及子産、叔向，誠為可疑，再四讀之，知其中有脫簡。
而“狄設黼、綴衣”以下，即當屬之《康王之诰》。
自此以上，記成王顧命、登遐之事；自此以下，記明年正月上日，康王即位，朝諸侯之事也。
古之人君于即位之禮重矣入即位于廟，受命于先王，祭畢而朝群臣，群臣布币而見，然後成之為君。
《春秋》之于魯公，即位則書，不即位則不書，蓋有遭時之變，而不行此禮，如莊、闵、僖三公者矣。
康王當太平之時，為繼體之主，而史錄其儀文、訓告，以為一代之大法，此《書》之所以傳也。
《記》曰“未沒喪，不稱君”，而今書曰“王麻冕黼裳”，是逾年之君也；又曰“周卒哭而”，而今曰“諸侯出廟門俟”，是已之後也。
《傳》言“天子七月而葬，同軌畢至”，而今“太保率西方諸侯”，“畢公率東方諸侯”，是七月之餘也。
因其中有脫簡，而後之說《書》者并以系之“越七日，癸酉”之下，所以生後儒之論。
而不思初崩七日之間，諸侯何由而畢至乎？或曰：易吉可乎？曰：此周公所制之禮也，以宗廟為重，而不敢兇服以接乎神，釋三年之喪，以盡斯須之敬，此義之所在，而天子之守與士庶不同者也。
《商書》有之矣：“惟元祀十有二月，乙醜，伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖。
”豈以喪服而入廟哉！ 傳之世，天下可以無君，故堯崩三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。
傳子之世，天下不可無君，故“惟元祀十有二月乙醜，伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖”。
自“狄設黼、綴衣”以下，皆陳之朝者也。
設四席者，朝群臣，聽政事，養國老，燕親屬，皆新天子之所有事，而非事亡之說也。
自“王麻冕，黼裳”以下，皆廟中之事也。
自“王出，在應門之内”以下，則康王臨朝之事也。
周之末世，固有不待葬而先見廟者矣。
《左傳·昭二十二年》：“夏四月乙醜，王崩于榮氏。
五月庚辰，見王。
六月丁巳，葬景王。
”其曰“見王”者，見王子猛盱先王之廟也。
不待期而見王猛，不待斯而葬景王，則以子朝之争國也；然不言“即位”，但曰“見王”而已。
孰謂成、康無事之時而行此變禮也？《書》之脫簡多矣。
如《武成》之篇，蔡氏以為尚有阙文。
《洛诰》“戊辰，王在新邑”，則王之至洛可知，乃二公至洛并詳其月日，而王不書。
金氏以為其間必有阙文，蓋伏生老而忘之耳。
然則《顧命》之脫簡又何疑哉。
賓牟賈言：“若非有司失其傳，則武王之志荒矣。
”餘于《顧命》敢引之，以斷千載之矣。
○矯虔《說文》：“矯，從矢，揉箭也。
”故有用力之義。
《漢書·孝武紀》注引韋昭曰：“稱詐為矯，強取為虔。
”《周語》注：“以詐用法曰矯。
” ○罔中于信以覆詛盟國亂無政，小民有情而不得申，有冤而不見理，于是不得不訴之于神，而詛盟之事起矣。
蘇公遇暴公之谮，則“出此三物，以詛爾斯”；屈原遭子蘭之讒，則“告五帝以折中命”；咎繇而聽直至于裡巷之人，亦莫不然，而鬼神之往來于人間者，亦或著其靈爽，于是賞罰之柄乃移之冥漠之中，而蚩蚩之氓其畏王鐵常不如其畏鬼責矣。
乃世之君子猶有所取焉，以輔王政之窮。
今日所傳地獄之說，感應之書，皆苗民詛盟之餘習也。
“明明常，鰓寡無蓋”，則王政行于上，而人自不複有求于神。
故曰：“有道之世，其鬼不神。
”所謂絕地天通者，如此而已矣。
○文侯之命《竹書紀年》：幽王三年，嬖褒姒。
五年，王世子宜臼出奔申。
八年，王立褒姒之子伯盤為太子。
九年，申侯聘西戎及曾阝。
十年，王師伐申。
十一年，申人、曾阝人及犬戎入宗周，弑王及王子伯盤。
申侯、魯侯、許男、聞子立宜臼于申，虢公翰立王子餘臣于攜，周二王并立。
平王元年，王東徙雒邑。
晉侯會衛侯、鄭伯、秦伯，以師從王入于成周。
二十一年，晉文侯殺王子餘臣于攜。
然則《文侯之命》，報其立己之功，而望之以殺攜王之效也。
鄭公子蘭之從晉文公而東也，請無與圍鄭，晉人許之。
今平王既立于申，自申遷于雒邑，而複使周人為之戍申，則申侯之伐，幽王之弑，不可謂非出于平王之志者矣。
當日諸侯但知其冢嗣為當立，而不察其與聞乎弑為可誅。
虢公之立王子餘臣，或有見乎此也。
自文侯用師，替攜王以除其逼，而平王之位定矣。
後之人徒以成敗論，而不察其故，遂謂平王能繼文武之緒，而惜其棄岐、豐七百裡之地，豈為能得當日之情者哉！孔子生于二百年以後，蓋有所不忍言，而錄《文侯之命》于《書》，錄《揚之水》之篇于《詩》，其旨微矣。
《傳》言“平王東遷”，蓋周之臣子美其名爾，綜其實不然。
凡言遷者，自彼而之此之辭，盤庚遷于殷是也。
幽王亡宗廟社稷，以及典章文物蕩然皆盡，鎬京之地已為西戎所有。
平王乃自申東保于雒，天子之國與諸侯無異，而又有攜王與之颉頑，并為人主者二十年，其得存周之祀幸矣，而望其中興哉！○秦誓有秦誓，故列《秦誓》；有秦詩，故錄《秦詩》。
述而不作也。
謂夫子逆知天下之将并于秦而存之者，小之乎，知聖人矣。
秦穆公之盛，僅霸西戎，未嘗為中國盟主，無論齊桓、晉文，即亦不敢望楚之靈王、吳之夫差，合諸侯而制天下之柄。
秦秋以後，秦蓋中衰。
吳淵颍曰：“秦之興，始于孝公之用商鞅，成于惠王之取巴蜀，蠶食六國，并吞二周。
”戰國之秦也，非春秋之秦也，其去夫子之卒也久矣，夫子惡知周之必并于秦哉！若所雲“後世男子，自稱秦始皇，入我房，颠倒我衣裳，至沙丘而亡”者，近于圖澄、寶志之流，非所以言孔子矣。
《甘誓》，天子之事也；《胤征》，諸侯之事也。
并存之，見諸侯之事可以繼天子也。
《費誓》、《秦誓》之存猶是也。
○古文尚書漢時《尚書》，今文與古文為二，而古文又自有二。
《漢書·藝文志》曰：“《尚書》古文經四十六卷，為五十七篇。
”師古曰：“孔安國《書序》雲：凡五十九篇，為四十六卷。
承诏作《傳》，引《序》各冠其篇，首定五十八篇。
鄭玄《序贊》雲後又亡其一篇，故五十七。
”又曰：“經二十九卷，大、小夏侯二家，歐陽經三十二卷。
”師古曰：“此二十九卷，伏生傳授者。
”此今文與古文為二也。
又曰：“《古文尚書》者，出孔子壁中。
武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇，皆古字也。
共王往入其宅，聞鼓琴瑟、鐘磬之音，于是懼，乃止不壞。
孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。
安國獻之，遭巫蠱事，未列于學官。
劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，《酒诰》脫簡一，《召诰》脫簡二。
率簡二十五字者，脫亦二十五字；簡二十二字者，脫亦二十二字。
文字異者七百有餘，脫字數十。
”《儒林傳》曰：“孔氏有古文《尚書》，孔安國以今文字讀之，因以起其家。
逸《書》得十餘篇，蓋《尚書》茲多于是矣。
遭巫蠱，未立于學官。
”安國為谏大夫，授都尉朝，都尉朝授膠東庸生，庸生授清河胡常少子，又傳《左氏》。
常授徐敖，又傳《毛詩》。
授王璜、平陵塗恽子真，子真授河南桑欽君長。
“王