●卷十九
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○文須有益于天下文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀政事也，察民隐也，樂道人之善也。
若此者有益于天下，有益于将來，多一篇，多一篇之益矣。
若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，谀佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。
○文不貴多二漢文人所著絕少，史于其傳末每雲：所著凡若幹篇。
惟董仲舒至百三十篇，而其馀不過五六十篇，或十數篇，或三四篇。
史之錄其數，蓋稱之，非少之也。
乃今人著作則以多為富，夫多則必不能工，即工亦必不皆有用于世，其不傳宜矣。
西京尚辭賦，故《漢書·藝文志》所載止詩、賦二家。
其諸有名文人，陸賈賦止三篇，賈誼賦止七篇，枚乘賦止九篇，司馬相如賦止二十九篇，兒寬賦止二篇，司馬遷賦止八篇，王褒賦止十六篇，楊雄賦止十二篇，而最多者則淮南王賦八十二篇，枚臯賦百二十篇。
而于《枚臯傳》雲：“臯為文疾，受诏辄成，故所賦者多。
司馬相如善為文而遲，故所作少而善于臯。
臯賦辭中自言為賦不如相如，其文委〈骨皮〉，曲随其事，皆得其意，頗诙笑，不甚閑靡，凡可讀者不二十篇，其尤戲不可讀者尚數十篇。
”是辭賦多而不必善也。
東漢多碑诔書序論難之文；又其時崇重經術，複多訓诂。
凡傳中錄其篇數者四十九人，其中多者如曹褒、應劭、劉陶、蔡邕、荀爽、王逸各百馀篇，少者盧植六篇，黃香五篇、劉餘、崔烈、曹衆，曹朔各四篇，桓彬三篇，而于《鄭玄傳》雲：“玄依《論語》作《鄭志》八篇，所注諸經百馀萬言，通人頗譏其繁。
”是解經多而不必善也秦延群說《堯典》篇目兩字之說十馀萬言，但說“日若稽古”三萬言，此顔之推《家訓》所謂邺下諺雲“博士買驢，書券三紙，未有驢字”者也。
文以少而盛，以多而衰。
以二漢言之，東都之文多于西京，而文衰矣。
以三代言之，春秋以降之文多于《六經》，而文衰矣。
《記》曰：“天下無道，則言有枝葉。
” 《隋志》載古人文集，西京惟劉向六卷，楊雄、劉歆各五卷，為至多矣，他不過一卷、二卷。
而江左梁簡文帝至八十五卷，元帝至五十二卷，沈約至一百一卷，所謂雖多亦奚以為？ ○著書之難子書自盂、荀之外，如老、莊、管、商、申、韓，皆自成一家言。
至《呂氏春秋》、《淮南子》，則不能自成，故取諸子之言彙而為書，此子書之一變也，今人書集一一盡出其手，必不能多，大抵如《呂覽》、《淮南》之類耳。
其必古人之所未及就，後世之所不可無，而後為之，庶乎其傳也與？宋人書如司馬溫公《資治通鑒》、馬貴與《文獻通考》，皆以一生精力成之，遂為後世不可無之書。
而其中小有舛漏，尚亦不免。
若後人之書愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳，所以然者，其視成書太易，而急于求名故也。
伊川先生晚年作《易傳》，成，門人請授，先生曰：“更俟學有所進。
子不雲乎：忘身之老也，不知年數之不足也，亻免焉日孳孳，斃而後己。
” ○直言張子有雲：“民吾同胞。
今日之民，吾與達而在上位者之所共也。
救民以事，此達而在上位者之責也；救民以言，此亦窮而在下位者之責也。
” “天下有道，則庶人不議。
”然則政教風俗苟非盡善，即許庶人之議矣。
故《盤庚之诰》曰：“無或敢伏小人之攸箴，而國有大疑，蔔諸庶民之從逆。
”子産不毀鄉校，漢文止辇受言，皆以此也。
唐之中世，此意猶存。
魯山令元德秀遣樂工數人連袂歌于，玄宗為之感動；白居易為尉，作樂府及詩百馀篇，規諷時事，流聞禁中，憲宗召入翰林。
亦近于陳列國之風，聽輿人之誦者矣。
詩之為教，雖主于溫柔敦厚，然亦有直斥其人而不諱者。
如曰“赫赫師尹，不平謂何”；如曰“赫赫宗周，褒姒滅之”；如曰“皇父卿士，番維司徒，家伯家宰，仲允膳夫，聚子内史，蹶維趣馬，禹維師民，豔妻煽方處”；如曰“伊誰雲從，維暴之雲”，則皆直斥其官族名字，古人不以為嫌也。
《楚辭·離騷》：“餘以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
”王逸章句謂：“懷王少弟司馬子蘭。
”“椒專佞以慢忄舀兮。
”章句謂：“楚大夫子椒。
”洪興祖補注：“《古今人表》有令尹子椒。
”如杜甫《麗人行》：“賜名大國虢與秦，慎莫近前丞相嗔。
”近于《十月之交》詩人之義矣。
孔稚《北山移文》明斥周容，劉孝标《廣絕交論》陰譏到溉。
袁楚客規魂元忠有十失之書，韓退之諷陽城作争臣之論。
此皆古人風俗之厚。
立言不為一時天下之事，有言在一時，而其效見于數十百年之後者。
《魏志》：“司馬朗有複井田之議，謂往者以民各有累世之業，難中奪之。
今承大亂之後，民人分散，土業無主，皆為公田，宜及此時複之。
”當世未之行也，及拓跋氏之有中原，令戶絕者墟宅桑榆盡為公田，以給授而口分，世業之制自此而起，迄于隋唐守之。
《魏書》：“武定之初，私鑄濫惡。
齊文襄王議，稱錢一文，重五铢者，聽人市用，天下州鎮郡縣之市各置二稱，懸于市門，若重不五铢，或雖重五铢而雜鉛，并不聽用。
”當世未之行也。
及隋文帝之有天下，更鑄新錢，文日“五铢”，重如其文。
置樣于關，不如樣者沒官銷毀之。
而開通元寶之式自此而準，至宋時猶仿之。
《唐書》：“李叔明為劍南節度使，上疏言道佛之弊，請本道定寺為三等，觀為二等：上寺留僧二十一，上觀道士十四，每等降殺以七，皆擇有行者，馀還為民。
德宗善之，以為可行之天下。
诏下尚書省議，己而罷之。
”至武宗會昌五年，并省天下寺觀，敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人。
天下節度觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，分為三等：上等留僧二十人
若此者有益于天下，有益于将來，多一篇，多一篇之益矣。
若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，谀佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。
○文不貴多二漢文人所著絕少，史于其傳末每雲：所著凡若幹篇。
惟董仲舒至百三十篇，而其馀不過五六十篇，或十數篇，或三四篇。
史之錄其數，蓋稱之，非少之也。
乃今人著作則以多為富，夫多則必不能工，即工亦必不皆有用于世，其不傳宜矣。
西京尚辭賦，故《漢書·藝文志》所載止詩、賦二家。
其諸有名文人，陸賈賦止三篇，賈誼賦止七篇，枚乘賦止九篇，司馬相如賦止二十九篇，兒寬賦止二篇，司馬遷賦止八篇，王褒賦止十六篇，楊雄賦止十二篇，而最多者則淮南王賦八十二篇，枚臯賦百二十篇。
而于《枚臯傳》雲：“臯為文疾，受诏辄成，故所賦者多。
司馬相如善為文而遲，故所作少而善于臯。
臯賦辭中自言為賦不如相如，其文委〈骨皮〉，曲随其事，皆得其意，頗诙笑，不甚閑靡，凡可讀者不二十篇，其尤戲不可讀者尚數十篇。
”是辭賦多而不必善也。
東漢多碑诔書序論難之文；又其時崇重經術，複多訓诂。
凡傳中錄其篇數者四十九人，其中多者如曹褒、應劭、劉陶、蔡邕、荀爽、王逸各百馀篇，少者盧植六篇，黃香五篇、劉餘、崔烈、曹衆，曹朔各四篇，桓彬三篇，而于《鄭玄傳》雲：“玄依《論語》作《鄭志》八篇，所注諸經百馀萬言，通人頗譏其繁。
”是解經多而不必善也秦延群說《堯典》篇目兩字之說十馀萬言，但說“日若稽古”三萬言，此顔之推《家訓》所謂邺下諺雲“博士買驢，書券三紙，未有驢字”者也。
文以少而盛，以多而衰。
以二漢言之，東都之文多于西京，而文衰矣。
以三代言之，春秋以降之文多于《六經》，而文衰矣。
《記》曰：“天下無道，則言有枝葉。
” 《隋志》載古人文集，西京惟劉向六卷，楊雄、劉歆各五卷，為至多矣，他不過一卷、二卷。
而江左梁簡文帝至八十五卷，元帝至五十二卷，沈約至一百一卷，所謂雖多亦奚以為？ ○著書之難子書自盂、荀之外，如老、莊、管、商、申、韓，皆自成一家言。
至《呂氏春秋》、《淮南子》，則不能自成，故取諸子之言彙而為書，此子書之一變也，今人書集一一盡出其手，必不能多，大抵如《呂覽》、《淮南》之類耳。
其必古人之所未及就，後世之所不可無，而後為之，庶乎其傳也與？宋人書如司馬溫公《資治通鑒》、馬貴與《文獻通考》，皆以一生精力成之，遂為後世不可無之書。
而其中小有舛漏，尚亦不免。
若後人之書愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳，所以然者，其視成書太易，而急于求名故也。
伊川先生晚年作《易傳》，成，門人請授，先生曰：“更俟學有所進。
子不雲乎：忘身之老也，不知年數之不足也，亻免焉日孳孳，斃而後己。
” ○直言張子有雲：“民吾同胞。
今日之民，吾與達而在上位者之所共也。
救民以事，此達而在上位者之責也；救民以言，此亦窮而在下位者之責也。
” “天下有道，則庶人不議。
”然則政教風俗苟非盡善，即許庶人之議矣。
故《盤庚之诰》曰：“無或敢伏小人之攸箴，而國有大疑，蔔諸庶民之從逆。
”子産不毀鄉校，漢文止辇受言，皆以此也。
唐之中世，此意猶存。
魯山令元德秀遣樂工數人連袂歌于，玄宗為之感動；白居易為尉，作樂府及詩百馀篇，規諷時事，流聞禁中，憲宗召入翰林。
亦近于陳列國之風，聽輿人之誦者矣。
詩之為教，雖主于溫柔敦厚，然亦有直斥其人而不諱者。
如曰“赫赫師尹，不平謂何”；如曰“赫赫宗周，褒姒滅之”；如曰“皇父卿士，番維司徒，家伯家宰，仲允膳夫，聚子内史，蹶維趣馬，禹維師民，豔妻煽方處”；如曰“伊誰雲從，維暴之雲”，則皆直斥其官族名字，古人不以為嫌也。
《楚辭·離騷》：“餘以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
”王逸章句謂：“懷王少弟司馬子蘭。
”“椒專佞以慢忄舀兮。
”章句謂：“楚大夫子椒。
”洪興祖補注：“《古今人表》有令尹子椒。
”如杜甫《麗人行》：“賜名大國虢與秦，慎莫近前丞相嗔。
”近于《十月之交》詩人之義矣。
孔稚《北山移文》明斥周容，劉孝标《廣絕交論》陰譏到溉。
袁楚客規魂元忠有十失之書，韓退之諷陽城作争臣之論。
此皆古人風俗之厚。
立言不為一時天下之事，有言在一時，而其效見于數十百年之後者。
《魏志》：“司馬朗有複井田之議，謂往者以民各有累世之業，難中奪之。
今承大亂之後，民人分散，土業無主，皆為公田，宜及此時複之。
”當世未之行也，及拓跋氏之有中原，令戶絕者墟宅桑榆盡為公田，以給授而口分，世業之制自此而起，迄于隋唐守之。
《魏書》：“武定之初，私鑄濫惡。
齊文襄王議，稱錢一文，重五铢者，聽人市用，天下州鎮郡縣之市各置二稱，懸于市門，若重不五铢，或雖重五铢而雜鉛，并不聽用。
”當世未之行也。
及隋文帝之有天下，更鑄新錢，文日“五铢”，重如其文。
置樣于關，不如樣者沒官銷毀之。
而開通元寶之式自此而準，至宋時猶仿之。
《唐書》：“李叔明為劍南節度使，上疏言道佛之弊，請本道定寺為三等，觀為二等：上寺留僧二十一，上觀道士十四，每等降殺以七，皆擇有行者，馀還為民。
德宗善之，以為可行之天下。
诏下尚書省議，己而罷之。
”至武宗會昌五年，并省天下寺觀，敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人。
天下節度觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，分為三等：上等留僧二十人