●卷十八
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○秘書國史漢時天子所藏之書，皆令人臣得觀之。
故劉欲謂外則有太常、太史、博士之藏，内則有延閣、廣内、秘室之府。
而司馬遷為太史令，細石室金匮之書。
劉向、揚雄校書天祿閣。
班斿進讀群書，上器其能，賜以秘書之副。
東京則班固、傅毅為蘭台令史，并典校書。
曹褒于東觀撰次禮事。
而安帝永初中，诏谒者劉珍及博士議郎四府掾史五十餘人，詣東觀校定《五經》、諸子傳記。
窦章之被薦，黃香之受诏，亦得至焉。
晉、宋以下，此典不廢，左思、王儉、張缵之流鹹讀秘書，載之史傳。
而柳世隆至借給二千卷。
唐則魏徵、虞世南、岑文本、椿遂良、顔師古皆為秘書監，選五品以上子孫工書者，手書繕寫，藏于内庫。
而玄宗命弘文館學士元行沖，通撰古今書目，名為《群書四錄》。
以陽城之好學，至求為集賢院吏，乃得讀之。
宋有史館、昭文館、集賢院，謂之三館，太宗别建崇文院，中為秘閣，藏三館真本書籍萬餘卷，置直閣校理。
仁宗複命繕寫校勘，以參知政事一人領之，書成，藏于太清樓，而範仲淹等嘗為提舉。
且求書之诏，無代不下，故民間之書得上之天子，而天子之書亦往往傳之士大夫。
自洪武平元，所收多南宋以來舊本，藏之秘府，垂三百年，無人得見，而昔時取士，一史、三史之科又皆停廢，天下之士于是乎不知古。
司馬遷之《史記》、班固之《漢書》、幹寶之《晉書》、柳芳之《唐曆》、吳竟之《唐春秋》、李煮之《宋長編》、并以當時流布。
至于會要、日曆之類，南渡以來，士大夫家亦多有之，未嘗禁止。
今則實錄之進，焚草于太液池，藏真于皇史，在朝之臣非預篡修，皆不得見，而野史、家傳遂得以孤行于世，天下之士于是乎不知今。
是雖以夫子之聖，起于今世，學夏、殷禮而無從，學周禮而又無從也，況其下焉者乎！豈非密于禁史而疏于作人，工于藏書而拙于敷教者邢？遂使帷囊同毀，空聞《七略》之名；家壁皆殘，不睹《六經》之字。
鳴呼忄希矣！ ○十三經注疏自漢以來，儒者相傳，但言《五經》。
而唐時立之學官，則雲《九經》者，《三禮》、《三傳》分而習之，故為九也。
其刻石國子學，則雲《九經》，并《孝經》、《論語》、《爾雅》。
宋時程、朱諸大儒出，始取《禮記》中之《大學》、《中庸》，及進《孟子》以配《論語》，謂之《四書》。
本朝因之，而《十三經》之名始立。
其先儒釋經之書，或曰傳，或曰箋，或曰解，或曰學，今通謂之注。
《書》則孔安國傳，《詩》則毛苌傳，鄭玄箋，《周禮》、《儀禮》、《禮記》則鄭玄注，《公羊》則何休學，《孟子》則趙歧注，皆漢人。
《易》則王粥注，魏人。
《系辭》，韓康伯注，晉人。
《論語》則何晏集解，魏人。
左氏則杜預注，《爾雅》則郭璞注，《梁》則範甯集解，皆晉人。
《孝經》則唐明皇禦注。
其後儒辨釋之書名曰正義，今通謂之疏。
《舊唐書，儒學傳》：“太宗以經籍去聖久遠，文字多訛謬，诏前中書侍郎顔師古考定《五經》，頒布于天下。
又以儒學多門，章句繁雜，诏國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經正義》，令天下傳習。
”《高宗紀》：“永徽四年三月壬子朔，頒孔穎達《五經正義》于天下。
每年明經，令依此考試。
”時但有《易》、《書》、《詩》、《禮記》、《左氏春秋》五經。
永徽中，賈公彥始撰《周禮》、《儀禮》義疏。
《宋史·李至傳》：“判國子監，上言：‘《五經》書既已闆行，惟《二傳》、《二禮》、《孝經》、《論語》、《爾雅》七經疏未修，望令直講崔頤正、孫、崔等重加雠校，以備刊刻。
’從之。
”今人但知《五經正義》為孔穎達作，不知非一人之書也，《新唐書》穎達本傳雲：“初穎達與顔師古、司馬才、章王恭、王判受诏撰五經義訓百餘篇，其中不能無謬冗，博士馬嘉運駁正其失，诏更令裁定，未就，永徽二年，诏中書門下與國子三館博士、宏文館學士考正之，于是尚書左仆射于志甯、右仆射張行成、侍中高季輔就加增損，書始布下。
” ○監本二十一史宋時止有十六史，今則并宋、遼、金、元四史為二十一史。
但遼、金二史向無刻本，南北齊、梁、陳、周書人間傳者亦罕，故前人引書多用《南、北史》及《通鑒》，而不及諸書，亦不複采遼、金者，以行世之本少也。
嘉靖初，南京國于監祭酒張邦奇等請校刻史書，欲差官購索民間古本，部議恐滋煩擾，上命将監中十七史舊闆考對修補，仍取廣東《宋史》闆付監，遼、金二史無闆者，購求善本翻刻。
十一年七月成，祭酒林文俊等表進。
至萬曆中，北監又刻《十三經》、《二十一史》，其闆視南稍工，而士大夫遂家有其書，曆代之事迹粲然于人間矣。
然校勘不精，訛舛彌甚，且有不知而妄改者，偶舉一二。
如《魏書·崔孝芬傳》：“李彪謂崔挺曰：‘比見賢子谒帝，旨谕殊優、今當為群拜紀。
”此《三國志·陳群傳》中事，非為隐僻，今所刻《北史》改雲：“今當為絕群耳。
”不知紀群之為名，而改“紀”為“絕”，又倒其文，此已可笑。
又如《晉書·華譚傳》未雲：“始淮南袁甫字公胄，亦好學，與譚齊名。
”今本誤于“始”字絕句，左方跳行，添列一袁甫名題，而再以“淮”字起行。
《齊王同傳》末雲：“鄭方者，字子回。
”此姓鄭名方，即上文所雲南陽處士鄭方，露版極谏，而别叙其人與書及同答書于後耳，今乃跳行添列一“鄭方者”三字名題。
《唐書·李敬玄傳》末附敬玄弟元素，今以敬玄屬上文，而弟元素跳行。
此不适足以彰大學之無人，而贻後來之栅笑乎？《十三經》中《儀禮》脫誤尤多，《士昏禮》脫“婿授綏姆辭曰未教不足與為禮也”一節十四字。
《鄉射禮》脫“士鹿中旌以獲”七字，《士虞禮》脫“哭止告事畢賓出”七字，《特牲饋食禮》脫“舉者祭卒觯拜長者答拜”十一字，《少牢饋食禮》脫“以授屍坐取箪興”七字，此則秦火之所未亡，而亡于監刻矣。
至于曆官任滿，必刻一書，以充饋遺，此亦甚雅，而鹵莽就工，殊不堪讀。
陸文裕《金台紀聞》曰：“元時州縣皆有學田，所人謂之學祖，以供師生廪饩，餘則刻書。
工大者合數處為之，故雠校刻畫頗有精者，洪武初，悉收上國學，今南監《十六史》諸書地裡、歲月、勘校、工役并存可識也。
今學既無田，不複刻書，而有司間或刻之，然隻以供饋赆之用，其不工反出坊本下，工者不數見也。
”聞之宋、元刻書皆在書院，山長主之，通儒訂之，學者則互相易而傳布之，故書院之刻有三善焉：山長無事而勤于校雠，一也；不惜費而工精，二也；闆不貯官而易印行，三也。
有右文之主出焉，其複此非難也。
而書之已為劣生刊改者，不可得而正矣。
是故信而好古，則舊本不可無存；多聞阙疑，則群書亦當并訂。
此非後之君子之責而誰任哉？ 《舊日唐書》病其事之遺阙，《新唐書》病其文之晦澀，當兼二書刻之，為《二十二史》。
如宋、魏諸國既各有書，而複有《南史》、《北史》，是其例也。
○張參五經文字唐人以《說文》、《字林》試士。
其時去古未遠，開元以前未改經文之日，篆籀之學，童而習之，今西安府所存唐睿宗書景龍觀鐘，猶帶篆、分遺法。
至于宋人，其去古益遠，而為說日以鑿矣，大曆中，張參作《五經文字》，據《說文》、《字林》，刊正謬失，甚有功于學者。
開成中，唐玄度增補，複作《九經字樣》，石刻在關中。
向無闆本，間有殘缺，無别本可證。
近代有好事者刻《九經補字》，并屬諸生補此書之阙，以意為之。
乃不知此書特《五經》之文，非經所有者不載，而妄添經外之字，并及字書中泛博之訓。
予至關中，洗刷元石，其有一二可識者，顯與所補不同，乃知近日學者之不肯阙疑而妄作如此。
○别字《慢漢書·儒林傳》：“谶書非聖人所作，其中多近鄙别字。
”近鄙者，猶今俗用之字；别字者，本當為此字，而誤為彼字也，今人謂之“白字”，乃别音之轉。
山東人刻《金石錄》，于李易安《梭序》：“紹興二年玄歲壯月朔。
”不知壯月之出于《爾雅》，而改為“牡丹”。
凡萬曆以來所刻之書多“牡丹”之類也。
○三朝要典《宋史·蹇序辰傳》：“紹聖中，為起居郎中書舍人，同修國史。
疏言：‘朝廷前日正司馬光等好惡，明其罪罰，以告中外。
惟變亂典刑，改廢法度，讪讀宗廟，脾睨兩宮，觀事考言，實狀彰著，然蹤迹深秘，包藏禍心，相去八年之間，蓋已不可究。
質其章疏案牍，散在有司，若
故劉欲謂外則有太常、太史、博士之藏，内則有延閣、廣内、秘室之府。
而司馬遷為太史令，細石室金匮之書。
劉向、揚雄校書天祿閣。
班斿進讀群書，上器其能，賜以秘書之副。
東京則班固、傅毅為蘭台令史，并典校書。
曹褒于東觀撰次禮事。
而安帝永初中，诏谒者劉珍及博士議郎四府掾史五十餘人，詣東觀校定《五經》、諸子傳記。
窦章之被薦，黃香之受诏，亦得至焉。
晉、宋以下，此典不廢，左思、王儉、張缵之流鹹讀秘書，載之史傳。
而柳世隆至借給二千卷。
唐則魏徵、虞世南、岑文本、椿遂良、顔師古皆為秘書監，選五品以上子孫工書者，手書繕寫，藏于内庫。
而玄宗命弘文館學士元行沖，通撰古今書目，名為《群書四錄》。
以陽城之好學，至求為集賢院吏，乃得讀之。
宋有史館、昭文館、集賢院，謂之三館，太宗别建崇文院，中為秘閣，藏三館真本書籍萬餘卷，置直閣校理。
仁宗複命繕寫校勘，以參知政事一人領之，書成，藏于太清樓，而範仲淹等嘗為提舉。
且求書之诏，無代不下，故民間之書得上之天子，而天子之書亦往往傳之士大夫。
自洪武平元，所收多南宋以來舊本，藏之秘府，垂三百年，無人得見，而昔時取士，一史、三史之科又皆停廢，天下之士于是乎不知古。
司馬遷之《史記》、班固之《漢書》、幹寶之《晉書》、柳芳之《唐曆》、吳竟之《唐春秋》、李煮之《宋長編》、并以當時流布。
至于會要、日曆之類，南渡以來，士大夫家亦多有之，未嘗禁止。
今則實錄之進，焚草于太液池，藏真于皇史，在朝之臣非預篡修，皆不得見，而野史、家傳遂得以孤行于世，天下之士于是乎不知今。
是雖以夫子之聖，起于今世，學夏、殷禮而無從，學周禮而又無從也，況其下焉者乎！豈非密于禁史而疏于作人，工于藏書而拙于敷教者邢？遂使帷囊同毀，空聞《七略》之名；家壁皆殘，不睹《六經》之字。
鳴呼忄希矣！ ○十三經注疏自漢以來，儒者相傳，但言《五經》。
而唐時立之學官，則雲《九經》者，《三禮》、《三傳》分而習之，故為九也。
其刻石國子學，則雲《九經》，并《孝經》、《論語》、《爾雅》。
宋時程、朱諸大儒出，始取《禮記》中之《大學》、《中庸》，及進《孟子》以配《論語》，謂之《四書》。
本朝因之，而《十三經》之名始立。
其先儒釋經之書，或曰傳，或曰箋，或曰解，或曰學，今通謂之注。
《書》則孔安國傳，《詩》則毛苌傳，鄭玄箋，《周禮》、《儀禮》、《禮記》則鄭玄注，《公羊》則何休學，《孟子》則趙歧注，皆漢人。
《易》則王粥注，魏人。
《系辭》，韓康伯注，晉人。
《論語》則何晏集解，魏人。
左氏則杜預注，《爾雅》則郭璞注，《梁》則範甯集解，皆晉人。
《孝經》則唐明皇禦注。
其後儒辨釋之書名曰正義，今通謂之疏。
《舊唐書，儒學傳》：“太宗以經籍去聖久遠，文字多訛謬，诏前中書侍郎顔師古考定《五經》，頒布于天下。
又以儒學多門，章句繁雜，诏國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經正義》，令天下傳習。
”《高宗紀》：“永徽四年三月壬子朔，頒孔穎達《五經正義》于天下。
每年明經，令依此考試。
”時但有《易》、《書》、《詩》、《禮記》、《左氏春秋》五經。
永徽中，賈公彥始撰《周禮》、《儀禮》義疏。
《宋史·李至傳》：“判國子監，上言：‘《五經》書既已闆行，惟《二傳》、《二禮》、《孝經》、《論語》、《爾雅》七經疏未修，望令直講崔頤正、孫、崔等重加雠校，以備刊刻。
’從之。
”今人但知《五經正義》為孔穎達作，不知非一人之書也，《新唐書》穎達本傳雲：“初穎達與顔師古、司馬才、章王恭、王判受诏撰五經義訓百餘篇，其中不能無謬冗，博士馬嘉運駁正其失，诏更令裁定，未就，永徽二年，诏中書門下與國子三館博士、宏文館學士考正之，于是尚書左仆射于志甯、右仆射張行成、侍中高季輔就加增損，書始布下。
” ○監本二十一史宋時止有十六史，今則并宋、遼、金、元四史為二十一史。
但遼、金二史向無刻本，南北齊、梁、陳、周書人間傳者亦罕，故前人引書多用《南、北史》及《通鑒》，而不及諸書，亦不複采遼、金者，以行世之本少也。
嘉靖初，南京國于監祭酒張邦奇等請校刻史書，欲差官購索民間古本，部議恐滋煩擾，上命将監中十七史舊闆考對修補，仍取廣東《宋史》闆付監，遼、金二史無闆者，購求善本翻刻。
十一年七月成，祭酒林文俊等表進。
至萬曆中，北監又刻《十三經》、《二十一史》，其闆視南稍工，而士大夫遂家有其書，曆代之事迹粲然于人間矣。
然校勘不精，訛舛彌甚，且有不知而妄改者，偶舉一二。
如《魏書·崔孝芬傳》：“李彪謂崔挺曰：‘比見賢子谒帝，旨谕殊優、今當為群拜紀。
”此《三國志·陳群傳》中事，非為隐僻，今所刻《北史》改雲：“今當為絕群耳。
”不知紀群之為名，而改“紀”為“絕”，又倒其文，此已可笑。
又如《晉書·華譚傳》未雲：“始淮南袁甫字公胄，亦好學，與譚齊名。
”今本誤于“始”字絕句，左方跳行，添列一袁甫名題，而再以“淮”字起行。
《齊王同傳》末雲：“鄭方者，字子回。
”此姓鄭名方，即上文所雲南陽處士鄭方，露版極谏，而别叙其人與書及同答書于後耳，今乃跳行添列一“鄭方者”三字名題。
《唐書·李敬玄傳》末附敬玄弟元素，今以敬玄屬上文，而弟元素跳行。
此不适足以彰大學之無人，而贻後來之栅笑乎？《十三經》中《儀禮》脫誤尤多，《士昏禮》脫“婿授綏姆辭曰未教不足與為禮也”一節十四字。
《鄉射禮》脫“士鹿中旌以獲”七字，《士虞禮》脫“哭止告事畢賓出”七字，《特牲饋食禮》脫“舉者祭卒觯拜長者答拜”十一字，《少牢饋食禮》脫“以授屍坐取箪興”七字，此則秦火之所未亡，而亡于監刻矣。
至于曆官任滿，必刻一書，以充饋遺，此亦甚雅，而鹵莽就工，殊不堪讀。
陸文裕《金台紀聞》曰：“元時州縣皆有學田，所人謂之學祖，以供師生廪饩，餘則刻書。
工大者合數處為之，故雠校刻畫頗有精者，洪武初，悉收上國學，今南監《十六史》諸書地裡、歲月、勘校、工役并存可識也。
今學既無田，不複刻書，而有司間或刻之，然隻以供饋赆之用，其不工反出坊本下，工者不數見也。
”聞之宋、元刻書皆在書院，山長主之，通儒訂之，學者則互相易而傳布之，故書院之刻有三善焉：山長無事而勤于校雠，一也；不惜費而工精，二也；闆不貯官而易印行，三也。
有右文之主出焉，其複此非難也。
而書之已為劣生刊改者，不可得而正矣。
是故信而好古，則舊本不可無存；多聞阙疑，則群書亦當并訂。
此非後之君子之責而誰任哉？ 《舊日唐書》病其事之遺阙，《新唐書》病其文之晦澀，當兼二書刻之，為《二十二史》。
如宋、魏諸國既各有書，而複有《南史》、《北史》，是其例也。
○張參五經文字唐人以《說文》、《字林》試士。
其時去古未遠，開元以前未改經文之日，篆籀之學，童而習之，今西安府所存唐睿宗書景龍觀鐘，猶帶篆、分遺法。
至于宋人，其去古益遠，而為說日以鑿矣，大曆中，張參作《五經文字》，據《說文》、《字林》，刊正謬失，甚有功于學者。
開成中，唐玄度增補，複作《九經字樣》，石刻在關中。
向無闆本，間有殘缺，無别本可證。
近代有好事者刻《九經補字》，并屬諸生補此書之阙，以意為之。
乃不知此書特《五經》之文，非經所有者不載，而妄添經外之字，并及字書中泛博之訓。
予至關中，洗刷元石，其有一二可識者，顯與所補不同，乃知近日學者之不肯阙疑而妄作如此。
○别字《慢漢書·儒林傳》：“谶書非聖人所作，其中多近鄙别字。
”近鄙者，猶今俗用之字；别字者，本當為此字，而誤為彼字也，今人謂之“白字”，乃别音之轉。
山東人刻《金石錄》，于李易安《梭序》：“紹興二年玄歲壯月朔。
”不知壯月之出于《爾雅》，而改為“牡丹”。
凡萬曆以來所刻之書多“牡丹”之類也。
○三朝要典《宋史·蹇序辰傳》：“紹聖中，為起居郎中書舍人，同修國史。
疏言：‘朝廷前日正司馬光等好惡，明其罪罰，以告中外。
惟變亂典刑，改廢法度，讪讀宗廟，脾睨兩宮，觀事考言，實狀彰著，然蹤迹深秘，包藏禍心，相去八年之間，蓋已不可究。
質其章疏案牍，散在有司，若