●卷三
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讓無涉也。
△經無天子之屍 《大雅既醉篇》雲：“公屍嘉告。
”《凫篇》雲：“公屍來燕來甯。
”舊說皆以屍為天子之屍。
《毛傳》雲：“‘公屍’，天子以卿，言諸侯也。
”《鄭箋》雲；“諾侯有功德者，入為天子卿大夫，故雲‘公屍’。
”然則大夫之為諸侯屍者即稱曰“大夫屍”，士為大夫屍者即稱曰“士屍”乎？《朱傳》蓋已覺其不合，故改其說雲：“周稱‘王’而屍但曰‘公屍’，蓋因其舊；如秦已稱‘皇帝’而其男女猶稱‘公子’‘公主’也。
”然秦事不師古，故名多不正而言多不順，豈得以之例周！且周固稱“王子”“王孫”，何獨於屍必稱為“公屍”乎？此無他，以《大雅》中皆為天子祭祀之詩，故不得不委曲以為解耳。
然馀細玩兩詩，惟多頌禱之詞，初無一語及天子，若《嘉樂》之詩者，何所見其必為天子之屍而非公卿之屍？《經》言“公屍”，吾知為公之屍而已。
以《楚茨》、《信南山》例之，可矣；不必别為說以通之也。
又按：《虞》、《夏》、《商》、《周》之書皆未有言祭之用屍者；《商頌》亦無之。
《周頌》所稱祭品、樂器、牛羊、鐘鼓之屬詳且備矣，然獨無一言及於屍。
其見於《二雅》者，《凫》、《既醉》二篇皆雲“公屍”，不雲“王屍”；《楚茨》、《信南山》二篇則卿大夫祭祀之詩也。
且玩其詞意，皆不似成、康以前作。
或以天子至尊，臣下不敢為之屍邪？抑屍本非聖人所制之禮，周末文勝，相習而成風邪？《儀禮》本非周公之書，亦無天子祭禮。
《戴記》，後人所撰，尤不足據。
學者缺所疑焉，可矣。
△“國、家、室”之稱謂 天子，有天下者也。
諸侯則以“國”稱；卿大夫則以“家”稱；士庶人則以“室”稱。
故曰“十室之邑”，“百室之邑”，“千室之邑”，皆稱士庶人者也。
曰“三家者以《雍》徹”，“三家未睦”，“因其十家九縣”，皆稱卿大夫者也。
曰“七國同役而不同心”，曰“三國入函谷”，曰“六國連衡”，皆稱諸侯者也。
然下不得兼上，上得以兼下。
故天子亦稱“國”《詩》所謂“思皇多士，生此王國”，“王子出征，以匡王國”是也；亦稱“家”，《書》所謂“惟公勤勞王家”，“永不忘在王家”是也；亦稱“室”，《詩》所謂“王室如毀”，《書》所謂“乃心罔不在王室”，《春秋傳》所謂“王室實蠢蠢焉”是也。
諸侯亦稱“家”，《傳》所謂“公家之利，知無不為”是也；亦稱“室”，《傳》所謂“三分公室”，“四分公室”是也。
卿大夫亦稱“室”，《傳》所謂“三室如一”，“殺高厚於氵麗藍而兼其室”是也。
卿之庶子亦稱“側室”故《傳》雲“卿置側室”，又曰“趙有側室曰穿，晉君之胥也”。
其後相沿，凡庶子皆稱為“側室”，漢文帝《賜南越書曰》“朕高皇帝側室之子”是也。
文帝，高帝之庶子也。
後人不求其故，但見此文遂以側室為指薄後而稱妾為側室，失之遠矣！ ○《洪範》補說 “天錫禹九疇”之文見於《禹上篇》，又見於《武王下篇》，皆末及詳疏其義。
故今補之。
“惟十有三祀，王訪於箕子。
” △訪箕之故 按武王“亂臣十人”莫非賢聖，乃複訪於勝國遺賢者，何？蓋聖人之心常自以為不足；好問好察舜、武王無以異也。
此所以唐、虞而成成周之盛治也。
“王乃言曰：‘嗚呼，箕子！惟天陰骘下民，相協厥居，我不知其彜倫攸叙。
’” △不知攸叙之故 聖人者，本天以出治者也，故武王一啟口即曰“惟天陰骘下民。
”周自太王以及文王，治極盛矣，武王缵三王之緒，豈容有所不知，而此乃雲“不知彜倫攸叙”，何哉？聖人之心常自處於不知，聖人之志必欲追蹤唐、虞而後已，蓋聞箕子得九疇之傳，故殷勤而訪之也。
“箕子乃言曰：‘我聞在昔，鲧堙洪水，汨陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇，彜倫攸ル。
鲧則殛死，禹乃嗣興；天乃錫禹洪範九疇，彜倫攸叙。
’” 此原洪範之由。
△九疇不見《唐虞書》 九疇錫於唐、虞之世，《唐》、《虞》之書豈容無一言及之；而竟缺焉者，《禹谟》、《九共》等篇，書之缺者多也。
此可知唐、虞之善政，後人不得見者蓋亦不少。
幸而武王有此一訪，否則九疇之學将至箕子而絕，後人不複得見之矣。
“初一，曰五行。
次二，曰敬用五事。
次三，曰農用八政。
次四，曰協用五紀。
次五，曰建用皇極。
次六，曰又用三德。
次七，曰明用稽疑。
次八，曰念用庶征。
次九，曰向用五福，威用六極。
” 此舉九疇之目。
△釋九疇之目 “五行”者，九疇之一耳。
水者，“五行”之一耳。
然治水失宜，即五行皆失其正；五行失正，即九疇皆失其傳。
故九疇必先以五行；五行必先以水也。
“五事”以下皆言“用”者：五行者，天地自然之氣所生，故不言用；五事以下則皆人事之所當盡，故言用也。
“五福”“六極”統於一疇者，禍福賞罰相濟而行之，不可分為二也。
“一，五行：一曰水；二曰火；三曰木；四曰金；五曰土。
” 此列五行之名。
△九疇先五行 何以首五行也？天地之大用也。
孟子曰：“民非水火不生活。
”宋子罕曰：“天生五材，民并用之。
”故九疇先以五行也。
“水曰潤下；火曰炎上；木曰曲直；金曰從革；土爰稼穑。
潤下作鹹；炎上作苦：曲直作酸；從革作辛，稼穑作甘。
” 此推五行之義。
△“土爰稼穑” “潤下”，“炎上”，“曲直”“從革”，皆所以表五行之性；而土獨系以“稼穑”者，何？稼穑者，養生之要務也，人非是不能生。
故以此表土之用而雲“稼穑作甘”也。
世所傳五行之術，非《尚書》意。
說詳見《五行辨》中。
“二，五事：一曰貌；二曰言；三曰視；四曰聽；五曰思。
” 此列五事之名。
△五事與八政 何以次五事也？所以自淑其身者也。
施於民者謂之“政”，故著於身者謂之“事”。
身之未正，何以治民！故以五事先八政也。
“貌曰恭；言曰從；視曰明；聽曰聰；思曰睿。
恭作肅；從作又；明作哲；聰作謀；睿作聖。
” 此推五事之義。
△言從與思睿 “言”何以曰“從”也？順理而成章之謂也。
後世恣尚新奇，多求工於詞藻，而或不必盡合於理；三代以上不如是也。
“思”何以曰“睿”也？人心之靈無所不通，苟能用之於正，則天地萬物之理皆可以思而得之，
△經無天子之屍 《大雅既醉篇》雲：“公屍嘉告。
”《凫篇》雲：“公屍來燕來甯。
”舊說皆以屍為天子之屍。
《毛傳》雲：“‘公屍’，天子以卿，言諸侯也。
”《鄭箋》雲；“諾侯有功德者，入為天子卿大夫，故雲‘公屍’。
”然則大夫之為諸侯屍者即稱曰“大夫屍”，士為大夫屍者即稱曰“士屍”乎？《朱傳》蓋已覺其不合，故改其說雲：“周稱‘王’而屍但曰‘公屍’，蓋因其舊；如秦已稱‘皇帝’而其男女猶稱‘公子’‘公主’也。
”然秦事不師古，故名多不正而言多不順，豈得以之例周！且周固稱“王子”“王孫”，何獨於屍必稱為“公屍”乎？此無他，以《大雅》中皆為天子祭祀之詩，故不得不委曲以為解耳。
然馀細玩兩詩，惟多頌禱之詞，初無一語及天子，若《嘉樂》之詩者，何所見其必為天子之屍而非公卿之屍？《經》言“公屍”，吾知為公之屍而已。
以《楚茨》、《信南山》例之，可矣；不必别為說以通之也。
又按：《虞》、《夏》、《商》、《周》之書皆未有言祭之用屍者；《商頌》亦無之。
《周頌》所稱祭品、樂器、牛羊、鐘鼓之屬詳且備矣，然獨無一言及於屍。
其見於《二雅》者，《凫》、《既醉》二篇皆雲“公屍”，不雲“王屍”；《楚茨》、《信南山》二篇則卿大夫祭祀之詩也。
且玩其詞意，皆不似成、康以前作。
或以天子至尊，臣下不敢為之屍邪？抑屍本非聖人所制之禮，周末文勝，相習而成風邪？《儀禮》本非周公之書，亦無天子祭禮。
《戴記》，後人所撰，尤不足據。
學者缺所疑焉，可矣。
△“國、家、室”之稱謂 天子，有天下者也。
諸侯則以“國”稱；卿大夫則以“家”稱；士庶人則以“室”稱。
故曰“十室之邑”，“百室之邑”，“千室之邑”，皆稱士庶人者也。
曰“三家者以《雍》徹”，“三家未睦”，“因其十家九縣”，皆稱卿大夫者也。
曰“七國同役而不同心”，曰“三國入函谷”，曰“六國連衡”，皆稱諸侯者也。
然下不得兼上，上得以兼下。
故天子亦稱“國”《詩》所謂“思皇多士，生此王國”，“王子出征，以匡王國”是也；亦稱“家”，《書》所謂“惟公勤勞王家”，“永不忘在王家”是也；亦稱“室”，《詩》所謂“王室如毀”，《書》所謂“乃心罔不在王室”，《春秋傳》所謂“王室實蠢蠢焉”是也。
諸侯亦稱“家”，《傳》所謂“公家之利，知無不為”是也；亦稱“室”，《傳》所謂“三分公室”，“四分公室”是也。
卿大夫亦稱“室”，《傳》所謂“三室如一”，“殺高厚於氵麗藍而兼其室”是也。
卿之庶子亦稱“側室”故《傳》雲“卿置側室”，又曰“趙有側室曰穿，晉君之胥也”。
其後相沿，凡庶子皆稱為“側室”，漢文帝《賜南越書曰》“朕高皇帝側室之子”是也。
文帝，高帝之庶子也。
後人不求其故，但見此文遂以側室為指薄後而稱妾為側室，失之遠矣！ ○《洪範》補說 “天錫禹九疇”之文見於《禹上篇》，又見於《武王下篇》，皆末及詳疏其義。
故今補之。
“惟十有三祀，王訪於箕子。
” △訪箕之故 按武王“亂臣十人”莫非賢聖，乃複訪於勝國遺賢者，何？蓋聖人之心常自以為不足；好問好察舜、武王無以異也。
此所以唐、虞而成成周之盛治也。
“王乃言曰：‘嗚呼，箕子！惟天陰骘下民，相協厥居，我不知其彜倫攸叙。
’” △不知攸叙之故 聖人者，本天以出治者也，故武王一啟口即曰“惟天陰骘下民。
”周自太王以及文王，治極盛矣，武王缵三王之緒，豈容有所不知，而此乃雲“不知彜倫攸叙”，何哉？聖人之心常自處於不知，聖人之志必欲追蹤唐、虞而後已，蓋聞箕子得九疇之傳，故殷勤而訪之也。
“箕子乃言曰：‘我聞在昔，鲧堙洪水，汨陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇，彜倫攸ル。
鲧則殛死，禹乃嗣興；天乃錫禹洪範九疇，彜倫攸叙。
’” 此原洪範之由。
△九疇不見《唐虞書》 九疇錫於唐、虞之世，《唐》、《虞》之書豈容無一言及之；而竟缺焉者，《禹谟》、《九共》等篇，書之缺者多也。
此可知唐、虞之善政，後人不得見者蓋亦不少。
幸而武王有此一訪，否則九疇之學将至箕子而絕，後人不複得見之矣。
“初一，曰五行。
次二，曰敬用五事。
次三，曰農用八政。
次四，曰協用五紀。
次五，曰建用皇極。
次六，曰又用三德。
次七，曰明用稽疑。
次八，曰念用庶征。
次九，曰向用五福，威用六極。
” 此舉九疇之目。
△釋九疇之目 “五行”者，九疇之一耳。
水者，“五行”之一耳。
然治水失宜，即五行皆失其正；五行失正，即九疇皆失其傳。
故九疇必先以五行；五行必先以水也。
“五事”以下皆言“用”者：五行者，天地自然之氣所生，故不言用；五事以下則皆人事之所當盡，故言用也。
“五福”“六極”統於一疇者，禍福賞罰相濟而行之，不可分為二也。
“一，五行：一曰水；二曰火；三曰木；四曰金；五曰土。
” 此列五行之名。
△九疇先五行 何以首五行也？天地之大用也。
孟子曰：“民非水火不生活。
”宋子罕曰：“天生五材，民并用之。
”故九疇先以五行也。
“水曰潤下；火曰炎上；木曰曲直；金曰從革；土爰稼穑。
潤下作鹹；炎上作苦：曲直作酸；從革作辛，稼穑作甘。
” 此推五行之義。
△“土爰稼穑” “潤下”，“炎上”，“曲直”“從革”，皆所以表五行之性；而土獨系以“稼穑”者，何？稼穑者，養生之要務也，人非是不能生。
故以此表土之用而雲“稼穑作甘”也。
世所傳五行之術，非《尚書》意。
說詳見《五行辨》中。
“二，五事：一曰貌；二曰言；三曰視；四曰聽；五曰思。
” 此列五事之名。
△五事與八政 何以次五事也？所以自淑其身者也。
施於民者謂之“政”，故著於身者謂之“事”。
身之未正，何以治民！故以五事先八政也。
“貌曰恭；言曰從；視曰明；聽曰聰；思曰睿。
恭作肅；從作又；明作哲；聰作謀；睿作聖。
” 此推五事之義。
△言從與思睿 “言”何以曰“從”也？順理而成章之謂也。
後世恣尚新奇，多求工於詞藻，而或不必盡合於理；三代以上不如是也。
“思”何以曰“睿”也？人心之靈無所不通，苟能用之於正，則天地萬物之理皆可以思而得之，