●卷一
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，若能為君所重如此，必其中年後事，孔子安得複存。
此乃戰國以後楊氏之徒之所僞，故不錄。
△辨辭齊聘之說 《說苑》稱曾子從孔子於齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭。
餘按：《史記》稱曾子少孔子四十六歲，雖未必悉實，要觀《論語》之文則曾乎於門人中年最少也。
齊景公以哀之初年卒，曾子甫十馀歲，孔子以昭之末年至齊，曾子時猶未生，而何得以下卿禮聘之乎！大抵《韓詩外傳》、《說苑》等書多本於戰國時人之言而不知考其年世者，故今多不采。
“曾子養曾皙，必有酒肉。
将徹，必請所與。
問有馀，必曰有。
”（《孟子》） 【附論】“若曾子則可謂養志也！”（同上） △辨受父大杖之說 《說苑》雲：“曾子耘瓜，誤斬其根。
曾皙怒，援大杖擊之；曾子仆地。
有頃，蘇；進曰：‘大人用力教參，得無疾乎？’退屏，鼓琴而歌。
孔子聞之，告門人曰：‘參來勿内也’”雲雲。
此說世多信之。
餘按：孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也；如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去其間不能以寸。
”《記》曰：“為人子，止於孝；為人父，止於慈。
”傳曰：“父慈，子孝。
”然則其子即不中不才，為之父者且不忍遽棄以傷其天性之親；況曾子中且才者也，耘瓜而斷其根，其細已甚，而曾皙聖門高弟，其曠達之懷必不至以小物介意，甯有因區區之事逞一朝之怒，遂不複顧其子之生死乎！孟子曰：“曾子養曾皙，必有酒肉；将徹，必請所與；問有馀，必曰有。
”其善體親心如是，況於身，父母之遺體，乃毫不自貴重，甘奉此身以殉親一時之怒，萬一遂死；事過而親怒平，而悔之無及，為子者何以能自安？《傳》曰：“小人老而無子，知擠於溝壑矣。
”曾子果死，異日酒肉之養誰奉之，況請所與而進所馀乎！然則即養口體者亦不敢輕於一死，況曾子之養志者哉！餘謂曾皙之曠達，曾子之孝謹，其家庭之間必雍睦異常；但曾子既以孝名，後人言孝者因以事附曾之，故有“裡名勝母，曾子不入”之語，而《孝經》一篇亦為孔子、曾子問答之言，猶之乎孔子稱闵子之孝而後人遂以蘆花之事附會之也，猶之乎今世言耿介者必附會以為包拯、海瑞，言推測者必附會以為諾葛孔明、劉伯溫也。
為此說者不過欲明“大杖則逃”之義，因借曾子以垂訓於後世，而不知其誣古人也。
故今但采《孟子》之文載之，而他附會之說概不列焉。
△辨心動歸省之說 傳記有雲：“曾子薪於野，有客至，母以手扌益其臂；曾子心動，棄薪馳歸，問‘母無恙乎？’”或又雲：“曾子在楚，心動，歸問其母；母曰：‘思之指。
’”餘按：此二說亦一事而傳聞異其詞者。
在楚道遠，指事小，似不如前說之近理。
然皆似因曾子之孝而附會之者，故今不錄。
△辨曾母投杼之号 《新序》雲：“曾參處鄭，有與同姓名者殺人。
人告其母曰：‘曾參殺人。
’其母織自若也。
頃一人又告之，其母曰：‘吾子不殺人。
’一人又來告，其母投杼下機，逾牆而走。
”按此乃戰國策士假設之言，以見讒言之易入，以曾子之賢，故之耳。
甯有賢如曾子，其母知之有素，而尚惑於人言者乎！《說苑》又有“邑名勝母，曾子不入”之語，亦系假設之言，因曾子之孝而之者。
故今俱不錄。
“曾皙嗜羊棗而曾子不忍食羊棗。
”（《孟子》） 【附論】“公孫醜問曰：‘脍炙輿羊棗孰美？’孟子曰：‘脍炙哉！’公孫醜曰：‘然則曾子何為食脍炙而不食羊棗？’曰：‘脍炙，所同也；羊棗，所獨也。
諱名，不諱姓：姓，所同也；名，所獨也。
’”（同上） △辨執喪過禮之說 《戴記檀弓篇》記“曾子謂子思曰：‘，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。
’子思曰：‘先王之制禮’”雲雲。
餘按，此亦因曾子之孝而附會之者。
曾子能體親心而徹必請，問必曰有，其獨不能體親心而自重其身乎！且即曾子果有此事，亦不必呼子思而告之也。
故不錄。
△辨重祿輕祿之說 《韓詩外傳》雲：“曾子仕於莒，得粟三秉，方是之時，曾子重其祿而輕其身。
親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，方是之時，曾子重其身而輕其祿。
”又引曾子言雲：“吾嘗仕齊為吏，祿不過锺釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮親也。
既沒之後，吾嘗南遊於楚，得尊官焉，堂高九仞，榱題三圍，轉毂百乘，猶北鄉而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。
”餘按：此特因曾子以孝著，故言孝者必歸之耳。
親存則不擇官而仕，親沒則富貴如浮雲，此君子之常，況於曾子，其理固應如是；然其事則必無之事也。
曾子，孔門高弟，如欲辭尊居卑，固自易易，不必於齊於莒；而齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，乃戰國之風氣，春秋時固未有如是者。
且楚僭王猾夏，曾子必不仕楚；而堂高九仞，榱題三圍，轉毂百乘，亦非曾子之所為也。
故今俱不錄。
“曾子居武城，有越寇，或曰：‘寇至，盍去諸？’曰：‘無寓人於我室，毀傷其薪木。
’寇退，則曰：‘修我牆屋，我将反。
’寇退，曾子反。
左右曰：‘待先生如此其忠且敬也，寇至則先去以為民望，寇退則反，殆於不可？’沈猶行曰：‘是非汝所知也！昔沈猶有負刍之禍，從先生者七十人未有與焉。
’”（《孟子》） 【附論】“孟子曰：‘曾子，師也，父兄也’”（同上） △辨速貧速朽之說 《戴記檀弓篇》雲：“有子問於曾子曰：‘問喪於夫子乎？’曰：‘聞之矣。
喪欲速貧，死欲速朽。
’有子曰：‘是非君子之言也！’曾子曰：‘參也與子遊聞之。
’有子曰：‘然則夫子有為言之也。
’曾子以告子遊，子遊曰：‘桓司馬自為石椁，三年而不成，夫子曰：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。
”死之欲速朽，為桓司馬言之也。
南宮敬叔反，必載寶而朝，夫子曰：“若是其貨也，喪不如速貧之愈也！”喪之欲速貧，為敬叔言之也。
’”餘按：“喪欲速貧，死欲速朽”之語曾子果與子遊同聞之，則桓司馬、南宮敬叔之事曾子必與子遊同見之，何容曾子不知而子遊獨知之？公明儀曰：“三月無君則吊。
”孟子曰：“惟士無田則亦不祭。
”又曰：“且比化者無使土親膚，於人心獨無忄交乎。
”喪之不欲速貧，死之不欲速朽，此自天理人情之自然，以曾子之大賢必不為是不情之語明矣。
蓋自孔子沒後，諸弟子之門人各私其師，故多自尊其師之說而譏他人，因而撰為此等語耳。
今不錄。
△辨蒸梨出妻之說 世傳曾子以妻蒸梨不熟而出之，終身不娶，曰：“高宗以後妻殺孝己，吉甫以後妻放伯奇；吾上不及高宗，中不比吉甫，容知其得冤於非乎！”或疑蒸梨過小，不至於出，為之解曰：“出妻，令其可嫁；蓋有大過而出，以蒸梨為名爾。
”餘按：妻也者，上奉父母，下理内政，所關甚重。
若少年時出妻而不複娶，中饋之何人？“有母屍饔”，胡不恤焉，而家政亦必至於廢。
若既老而出之，豈數十年皆無大過，獨一日而忽有大過乎？且既奉吾親以終天年矣，老而棄之？亦非君子之所以居心也。
道之傳也，孔子授曾子，曾子授子思，子思傳之孟子，而三人皆以出妻聞，孟子之妻亦幾於出，豈為聖賢妻者必皆有大過，抑為聖賢者必求全責備，一不當意即出之乎？周公曰“無求備於一人”，孔子謂“君子之使人也器之”，孟子曰“中也養不中，才也養不才”，然則於妻亦當如是。
若為聖賢妻而必至於出，天下誰複敢為聖賢妻者！此皆必無之事，故今不載。
說并見《正錄考終篇》中。
“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足，啟予手！《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
”而今而後，吾知免夫！小子。
’”（《論語泰伯篇》） △
此乃戰國以後楊氏之徒之所僞，故不錄。
△辨辭齊聘之說 《說苑》稱曾子從孔子於齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭。
餘按：《史記》稱曾子少孔子四十六歲，雖未必悉實，要觀《論語》之文則曾乎於門人中年最少也。
齊景公以哀之初年卒，曾子甫十馀歲，孔子以昭之末年至齊，曾子時猶未生，而何得以下卿禮聘之乎！大抵《韓詩外傳》、《說苑》等書多本於戰國時人之言而不知考其年世者，故今多不采。
“曾子養曾皙，必有酒肉。
将徹，必請所與。
問有馀，必曰有。
”（《孟子》） 【附論】“若曾子則可謂養志也！”（同上） △辨受父大杖之說 《說苑》雲：“曾子耘瓜，誤斬其根。
曾皙怒，援大杖擊之；曾子仆地。
有頃，蘇；進曰：‘大人用力教參，得無疾乎？’退屏，鼓琴而歌。
孔子聞之，告門人曰：‘參來勿内也’”雲雲。
此說世多信之。
餘按：孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也；如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去其間不能以寸。
”《記》曰：“為人子，止於孝；為人父，止於慈。
”傳曰：“父慈，子孝。
”然則其子即不中不才，為之父者且不忍遽棄以傷其天性之親；況曾子中且才者也，耘瓜而斷其根，其細已甚，而曾皙聖門高弟，其曠達之懷必不至以小物介意，甯有因區區之事逞一朝之怒，遂不複顧其子之生死乎！孟子曰：“曾子養曾皙，必有酒肉；将徹，必請所與；問有馀，必曰有。
”其善體親心如是，況於身，父母之遺體，乃毫不自貴重，甘奉此身以殉親一時之怒，萬一遂死；事過而親怒平，而悔之無及，為子者何以能自安？《傳》曰：“小人老而無子，知擠於溝壑矣。
”曾子果死，異日酒肉之養誰奉之，況請所與而進所馀乎！然則即養口體者亦不敢輕於一死，況曾子之養志者哉！餘謂曾皙之曠達，曾子之孝謹，其家庭之間必雍睦異常；但曾子既以孝名，後人言孝者因以事附曾之，故有“裡名勝母，曾子不入”之語，而《孝經》一篇亦為孔子、曾子問答之言，猶之乎孔子稱闵子之孝而後人遂以蘆花之事附會之也，猶之乎今世言耿介者必附會以為包拯、海瑞，言推測者必附會以為諾葛孔明、劉伯溫也。
為此說者不過欲明“大杖則逃”之義，因借曾子以垂訓於後世，而不知其誣古人也。
故今但采《孟子》之文載之，而他附會之說概不列焉。
△辨心動歸省之說 傳記有雲：“曾子薪於野，有客至，母以手扌益其臂；曾子心動，棄薪馳歸，問‘母無恙乎？’”或又雲：“曾子在楚，心動，歸問其母；母曰：‘思之指。
’”餘按：此二說亦一事而傳聞異其詞者。
在楚道遠，指事小，似不如前說之近理。
然皆似因曾子之孝而附會之者，故今不錄。
△辨曾母投杼之号 《新序》雲：“曾參處鄭，有與同姓名者殺人。
人告其母曰：‘曾參殺人。
’其母織自若也。
頃一人又告之，其母曰：‘吾子不殺人。
’一人又來告，其母投杼下機，逾牆而走。
”按此乃戰國策士假設之言，以見讒言之易入，以曾子之賢，故之耳。
甯有賢如曾子，其母知之有素，而尚惑於人言者乎！《說苑》又有“邑名勝母，曾子不入”之語，亦系假設之言，因曾子之孝而之者。
故今俱不錄。
“曾皙嗜羊棗而曾子不忍食羊棗。
”（《孟子》） 【附論】“公孫醜問曰：‘脍炙輿羊棗孰美？’孟子曰：‘脍炙哉！’公孫醜曰：‘然則曾子何為食脍炙而不食羊棗？’曰：‘脍炙，所同也；羊棗，所獨也。
諱名，不諱姓：姓，所同也；名，所獨也。
’”（同上） △辨執喪過禮之說 《戴記檀弓篇》記“曾子謂子思曰：‘，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。
’子思曰：‘先王之制禮’”雲雲。
餘按，此亦因曾子之孝而附會之者。
曾子能體親心而徹必請，問必曰有，其獨不能體親心而自重其身乎！且即曾子果有此事，亦不必呼子思而告之也。
故不錄。
△辨重祿輕祿之說 《韓詩外傳》雲：“曾子仕於莒，得粟三秉，方是之時，曾子重其祿而輕其身。
親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，方是之時，曾子重其身而輕其祿。
”又引曾子言雲：“吾嘗仕齊為吏，祿不過锺釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮親也。
既沒之後，吾嘗南遊於楚，得尊官焉，堂高九仞，榱題三圍，轉毂百乘，猶北鄉而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。
”餘按：此特因曾子以孝著，故言孝者必歸之耳。
親存則不擇官而仕，親沒則富貴如浮雲，此君子之常，況於曾子，其理固應如是；然其事則必無之事也。
曾子，孔門高弟，如欲辭尊居卑，固自易易，不必於齊於莒；而齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，乃戰國之風氣，春秋時固未有如是者。
且楚僭王猾夏，曾子必不仕楚；而堂高九仞，榱題三圍，轉毂百乘，亦非曾子之所為也。
故今俱不錄。
“曾子居武城，有越寇，或曰：‘寇至，盍去諸？’曰：‘無寓人於我室，毀傷其薪木。
’寇退，則曰：‘修我牆屋，我将反。
’寇退，曾子反。
左右曰：‘待先生如此其忠且敬也，寇至則先去以為民望，寇退則反，殆於不可？’沈猶行曰：‘是非汝所知也！昔沈猶有負刍之禍，從先生者七十人未有與焉。
’”（《孟子》） 【附論】“孟子曰：‘曾子，師也，父兄也’”（同上） △辨速貧速朽之說 《戴記檀弓篇》雲：“有子問於曾子曰：‘問喪於夫子乎？’曰：‘聞之矣。
喪欲速貧，死欲速朽。
’有子曰：‘是非君子之言也！’曾子曰：‘參也與子遊聞之。
’有子曰：‘然則夫子有為言之也。
’曾子以告子遊，子遊曰：‘桓司馬自為石椁，三年而不成，夫子曰：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。
”死之欲速朽，為桓司馬言之也。
南宮敬叔反，必載寶而朝，夫子曰：“若是其貨也，喪不如速貧之愈也！”喪之欲速貧，為敬叔言之也。
’”餘按：“喪欲速貧，死欲速朽”之語曾子果與子遊同聞之，則桓司馬、南宮敬叔之事曾子必與子遊同見之，何容曾子不知而子遊獨知之？公明儀曰：“三月無君則吊。
”孟子曰：“惟士無田則亦不祭。
”又曰：“且比化者無使土親膚，於人心獨無忄交乎。
”喪之不欲速貧，死之不欲速朽，此自天理人情之自然，以曾子之大賢必不為是不情之語明矣。
蓋自孔子沒後，諸弟子之門人各私其師，故多自尊其師之說而譏他人，因而撰為此等語耳。
今不錄。
△辨蒸梨出妻之說 世傳曾子以妻蒸梨不熟而出之，終身不娶，曰：“高宗以後妻殺孝己，吉甫以後妻放伯奇；吾上不及高宗，中不比吉甫，容知其得冤於非乎！”或疑蒸梨過小，不至於出，為之解曰：“出妻，令其可嫁；蓋有大過而出，以蒸梨為名爾。
”餘按：妻也者，上奉父母，下理内政，所關甚重。
若少年時出妻而不複娶，中饋之何人？“有母屍饔”，胡不恤焉，而家政亦必至於廢。
若既老而出之，豈數十年皆無大過，獨一日而忽有大過乎？且既奉吾親以終天年矣，老而棄之？亦非君子之所以居心也。
道之傳也，孔子授曾子，曾子授子思，子思傳之孟子，而三人皆以出妻聞，孟子之妻亦幾於出，豈為聖賢妻者必皆有大過，抑為聖賢者必求全責備，一不當意即出之乎？周公曰“無求備於一人”，孔子謂“君子之使人也器之”，孟子曰“中也養不中，才也養不才”，然則於妻亦當如是。
若為聖賢妻而必至於出，天下誰複敢為聖賢妻者！此皆必無之事，故今不載。
說并見《正錄考終篇》中。
“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足，啟予手！《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
”而今而後，吾知免夫！小子。
’”（《論語泰伯篇》） △