●卷一
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之，曰：‘若見吳阊門乎？’顔淵曰：‘見之。
’孔子曰：‘門外何有？’曰：‘有如系練之狀。
’孔子撫其目而止之，因與俱下。
下而顔淵發白齒落，遂以病死。
蓋以精神不能若孔子，強力自極，精華竭盡，故早夭死。
世俗聞之，皆以為然。
如實論之，殆虛言也。
人目之視也，物大者易察，小者難審。
使顔淵處阊門之外望泰山之形，終不能見；況從泰山之上察白馬之色，不能見明矣。
非惟顔淵不能見，孔子亦不能見也。
陸賈曰：‘離婁之明不能察帷薄之内，師曠之聰不能聞百裡之外。
’阊門之與泰山非直帷薄之内，百裡之外也。
秦武王與孟說舉鼎不任，絕脈而死。
舉鼎用力，力由筋脈，筋脈不堪，絕傷而死，道理宜也。
今顔淵用目望遠，目睛不任，宜盲眇；發白齒落，非其緻也。
” 【附通論】“子曰：‘回也其心三月不違仁；其馀則日月至焉而已矣。
’”（《論語雍也篇》）“子謂顔淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！’”（《論語述而篇》）“子曰：‘顔氏之子其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。
’”（《易系辭下傳》）“子曰：‘回之為人也擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。
’”（《中庸》） 【附通論】“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：‘賜也何敢望回！回也聞一以知十：賜也聞一以知二。
’子曰：‘弗如也，吾與女弗如也！’”（《論語公冶長篇》）“曾子曰：‘以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。
’”（《論語泰伯篇》） △顔子非諸弟子可及 《孟子書》中，公孫醜稱“冉牛、闵子、顔淵具體而微。
”自宋以來，多以顔、曾并稱，皆若是班焉者。
餘按《論語》：“哀公問弟子孰為好學，孔子對曰：‘有顔回者好學，不遷怒，不貳過；不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。
’”哀公之問在孔子歸魯之後，後此四五年而孔子即卒，果有可與顔子抗行者，孔子必舉以告哀公明矣；孔子之言如是，則是孔子早有論定，顔子非他人所可及矣。
顔子問仁，孔子曰：“克己複禮為仁；一日克己複禮，天下歸仁焉。
”問為邦，孔子曰：“行夏之時，乘殷之辂，服周之冕：樂則《韶》舞。
”論語中有孔子以此等語言告他人者乎？然則非顔子不能及此矣。
孔子稱闵子，曰“夫人不言，言必有中”，稱冉牛，曰“斯人也而有斯疾也”，如是而已。
至於顔子，則曰“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”曰“回也其心三月不違仁”，曰“回也其庶乎！”曰“於吾言無所不說”，曰“惜乎，吾見其進也，未見其止也”，其稱顔子至於如是，其與闵、冉必有間矣。
曾子稱孔子，曰“江漢以濯之，秋陽以暴之”，誠哉知聖人矣。
然顔子稱聖人，曰“仰之彌高，鑽之彌堅”，曰“循循然善誘人”，曰“既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”，較之曾子，其於聖道之淺深亦必有辨矣。
顔子卒，孔子曰：“天喪予！天喪予！”孟子曰：“然而無有乎爾。
”蓋顔子之造詣已深，假之以年，聖道不患其不昌明於世；不幸早沒，故孔子以為“喪予”，孟子以為“無有”也。
由是言之，顔子所至固非諸弟子所可班。
故今於顔子獨表而出之，非敢於古聖賢妄有所低昂於其間，誠笃信孔子之言而不敢以己見參之耳。
顔子之事與其問答之言，先後皆不可考；姑以事類約略次之如右。
○曾子《史記》：“曾參，字子輿。
” 【補】“曾╀（《論語》作‘點’），字皙。
”（《史記仲尼弟子列傳》） 說已詳前《詳子篇》中。
△辨曾皙風詠之答 《論語先進篇》有曾皙與子路、冉有、公西華侍坐言志之事。
餘按此章，孔子問以何事答知己，故子路等三人所言皆從政之事；“風、浴、詠歸”，於知我不知我何涉焉？且先生問更端則起而對，禮也；，孔子方與諸弟子言而皙鼓瑟自如，不亦遠於禮乎？至在孔子之前而稱夫子，乃春秋時所無；《論語》中惟《陽貨篇》有之，乃戰國時人所撰，不足據。
然則此章乃學老、莊者之所僞而後儒誤采之者。
朱子謂“曾點所言有萬物得所之意，故孔子與之”，論雖巧而恐其未必實也。
故今不載此文。
△辨曾皙倚門之歌 《檀弓》雲：“季武子死，曾皙倚其門而歌。
”餘按：孟子曰：“若琴張、曾暫、牧皮者，孔子之所謂狂矣。
”又曰：“其志然，曰‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。
”孔子亦曰：“狂者進取。
”又曰：“吾黨之小子狂簡，斐然處章。
”若大夫喪而倚其門而歌，無禮甚矣，孔子何取焉？且季武於卒於昭公七年，孔子僅十八歲，度曾皙是時當不過數歲，而安能倚其門而歌乎！此乃放誕之士，莊周之徒之所僞，故今不錄。
“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。
’曾子曰：‘唯！’子出：門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道忠恕而已矣。
’”（《論語裡仁篇》） △一貫之诏非傳道 先儒釋此章者皆以“一貫”之诏為孔子傳道於曾子。
所謂一者，萬理渾然，非忠恕也；曾子但借學者進修之目，欲人之易曉耳。
餘按：顔淵問仁，孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”仲弓問仁，孔子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人。
”子貢問博施濟衆可謂仁乎，孔子曰：“仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
”所言皆日用尋常平易切實之事，凡學者皆可以緻力，雖大賢由之而未能盡，從未有高遠深微，難以名狀，使人無從緻其力者。
顔淵曰：“夫子循循然善誘人！博我以文，約我以禮。
”果有秘密之傳，一言以悟道，孔子何不以告顔子，而使之勞勞於博文約禮之中乎？蓋曾子、子貢其資皆不逮顔子，而用力之勤則諸弟子莫有及者；但勤而未得其要，故以一貫诏之。
此乃因所不及而教之。
非以一貫為傳道，亦非人人皆當聞一貫之旨而後為聞道也。
孔子言一，不言一為何物，既曾子以為忠恕，則是一即忠恕也。
謂一非忠恕，則是曾子欺門人也。
且一既非忠恕，果何物乎？名之而不能名也，則曰“萬理渾然”而已。
萬理渾然又何物乎？既終莫能名之，則又曲為之解，謂“聖人之一，不待盡，不待推者也；學者則盡而為忠，推而為恕者也。
”夫不待盡而自忠，謂之非忠，可乎？不待推而自恕，謂之非恕，可乎？由是言之，孔子之所謂一，即忠恕也，曾子不予欺也。
大抵儒者之論皆患在於過高，欲求加於忠恕之上而不知其反陷入於空虛無用之地。
吾甯遵曾子之言使學者皆有所持循，不敢從宋儒之說使聖道漸入於杳冥。
且一之為何物，門人不知，一之非忠恕，曾子不言；門人不知，曾子不言，而朱子生二千馀年之後，獨能默默與聖人之心相契而有以知之，吾恐朱子之賢或尚未至於此。
嗟夫，自以孔子之一貫為傳道，而世之學者莫不喜捷得而憚勤求矣；自以一貫為非忠恕，而世之學者莫不談虛理而遺實事矣！象山開其源，陽明揚其波，舉天下聰明豪傑之才鹹以禅理為宗門，頓悟為心法，至於明季而遂不可收拾。
乃世之混同朱、陸與軒陸轾朱者辄謂象山高明而朱子平實。
彼象山者，吾不知其高明何在，第恐朱子平實之中尚未免有一二之過於高深者存也。
【附論】“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”（《論語學而篇》） △辨辭魯緻邑之說 《說苑》雲：“曾子衣敝衣以耕，魯君使人往緻邑焉。
曾子不受，曰：‘臣聞之，受人者畏人，予人者驕人。
縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎！’孔子聞之，曰：‘參之言足以全其節也！’”餘按：君子之辭受準乎義而已，若以畏人驕人為詞，淺矣。
況國君所賜尤不可以苟辭苟受，而乃以俗情之施於平人者施之於君乎！且曾子於及門年最少
’孔子曰：‘門外何有？’曰：‘有如系練之狀。
’孔子撫其目而止之，因與俱下。
下而顔淵發白齒落，遂以病死。
蓋以精神不能若孔子，強力自極，精華竭盡，故早夭死。
世俗聞之，皆以為然。
如實論之，殆虛言也。
人目之視也，物大者易察，小者難審。
使顔淵處阊門之外望泰山之形，終不能見；況從泰山之上察白馬之色，不能見明矣。
非惟顔淵不能見，孔子亦不能見也。
陸賈曰：‘離婁之明不能察帷薄之内，師曠之聰不能聞百裡之外。
’阊門之與泰山非直帷薄之内，百裡之外也。
秦武王與孟說舉鼎不任，絕脈而死。
舉鼎用力，力由筋脈，筋脈不堪，絕傷而死，道理宜也。
今顔淵用目望遠，目睛不任，宜盲眇；發白齒落，非其緻也。
” 【附通論】“子曰：‘回也其心三月不違仁；其馀則日月至焉而已矣。
’”（《論語雍也篇》）“子謂顔淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！’”（《論語述而篇》）“子曰：‘顔氏之子其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。
’”（《易系辭下傳》）“子曰：‘回之為人也擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。
’”（《中庸》） 【附通論】“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：‘賜也何敢望回！回也聞一以知十：賜也聞一以知二。
’子曰：‘弗如也，吾與女弗如也！’”（《論語公冶長篇》）“曾子曰：‘以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。
’”（《論語泰伯篇》） △顔子非諸弟子可及 《孟子書》中，公孫醜稱“冉牛、闵子、顔淵具體而微。
”自宋以來，多以顔、曾并稱，皆若是班焉者。
餘按《論語》：“哀公問弟子孰為好學，孔子對曰：‘有顔回者好學，不遷怒，不貳過；不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。
’”哀公之問在孔子歸魯之後，後此四五年而孔子即卒，果有可與顔子抗行者，孔子必舉以告哀公明矣；孔子之言如是，則是孔子早有論定，顔子非他人所可及矣。
顔子問仁，孔子曰：“克己複禮為仁；一日克己複禮，天下歸仁焉。
”問為邦，孔子曰：“行夏之時，乘殷之辂，服周之冕：樂則《韶》舞。
”論語中有孔子以此等語言告他人者乎？然則非顔子不能及此矣。
孔子稱闵子，曰“夫人不言，言必有中”，稱冉牛，曰“斯人也而有斯疾也”，如是而已。
至於顔子，則曰“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”曰“回也其心三月不違仁”，曰“回也其庶乎！”曰“於吾言無所不說”，曰“惜乎，吾見其進也，未見其止也”，其稱顔子至於如是，其與闵、冉必有間矣。
曾子稱孔子，曰“江漢以濯之，秋陽以暴之”，誠哉知聖人矣。
然顔子稱聖人，曰“仰之彌高，鑽之彌堅”，曰“循循然善誘人”，曰“既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”，較之曾子，其於聖道之淺深亦必有辨矣。
顔子卒，孔子曰：“天喪予！天喪予！”孟子曰：“然而無有乎爾。
”蓋顔子之造詣已深，假之以年，聖道不患其不昌明於世；不幸早沒，故孔子以為“喪予”，孟子以為“無有”也。
由是言之，顔子所至固非諸弟子所可班。
故今於顔子獨表而出之，非敢於古聖賢妄有所低昂於其間，誠笃信孔子之言而不敢以己見參之耳。
顔子之事與其問答之言，先後皆不可考；姑以事類約略次之如右。
○曾子《史記》：“曾參，字子輿。
” 【補】“曾╀（《論語》作‘點’），字皙。
”（《史記仲尼弟子列傳》） 說已詳前《詳子篇》中。
△辨曾皙風詠之答 《論語先進篇》有曾皙與子路、冉有、公西華侍坐言志之事。
餘按此章，孔子問以何事答知己，故子路等三人所言皆從政之事；“風、浴、詠歸”，於知我不知我何涉焉？且先生問更端則起而對，禮也；，孔子方與諸弟子言而皙鼓瑟自如，不亦遠於禮乎？至在孔子之前而稱夫子，乃春秋時所無；《論語》中惟《陽貨篇》有之，乃戰國時人所撰，不足據。
然則此章乃學老、莊者之所僞而後儒誤采之者。
朱子謂“曾點所言有萬物得所之意，故孔子與之”，論雖巧而恐其未必實也。
故今不載此文。
△辨曾皙倚門之歌 《檀弓》雲：“季武子死，曾皙倚其門而歌。
”餘按：孟子曰：“若琴張、曾暫、牧皮者，孔子之所謂狂矣。
”又曰：“其志然，曰‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。
”孔子亦曰：“狂者進取。
”又曰：“吾黨之小子狂簡，斐然處章。
”若大夫喪而倚其門而歌，無禮甚矣，孔子何取焉？且季武於卒於昭公七年，孔子僅十八歲，度曾皙是時當不過數歲，而安能倚其門而歌乎！此乃放誕之士，莊周之徒之所僞，故今不錄。
“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。
’曾子曰：‘唯！’子出：門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道忠恕而已矣。
’”（《論語裡仁篇》） △一貫之诏非傳道 先儒釋此章者皆以“一貫”之诏為孔子傳道於曾子。
所謂一者，萬理渾然，非忠恕也；曾子但借學者進修之目，欲人之易曉耳。
餘按：顔淵問仁，孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”仲弓問仁，孔子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人。
”子貢問博施濟衆可謂仁乎，孔子曰：“仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
”所言皆日用尋常平易切實之事，凡學者皆可以緻力，雖大賢由之而未能盡，從未有高遠深微，難以名狀，使人無從緻其力者。
顔淵曰：“夫子循循然善誘人！博我以文，約我以禮。
”果有秘密之傳，一言以悟道，孔子何不以告顔子，而使之勞勞於博文約禮之中乎？蓋曾子、子貢其資皆不逮顔子，而用力之勤則諸弟子莫有及者；但勤而未得其要，故以一貫诏之。
此乃因所不及而教之。
非以一貫為傳道，亦非人人皆當聞一貫之旨而後為聞道也。
孔子言一，不言一為何物，既曾子以為忠恕，則是一即忠恕也。
謂一非忠恕，則是曾子欺門人也。
且一既非忠恕，果何物乎？名之而不能名也，則曰“萬理渾然”而已。
萬理渾然又何物乎？既終莫能名之，則又曲為之解，謂“聖人之一，不待盡，不待推者也；學者則盡而為忠，推而為恕者也。
”夫不待盡而自忠，謂之非忠，可乎？不待推而自恕，謂之非恕，可乎？由是言之，孔子之所謂一，即忠恕也，曾子不予欺也。
大抵儒者之論皆患在於過高，欲求加於忠恕之上而不知其反陷入於空虛無用之地。
吾甯遵曾子之言使學者皆有所持循，不敢從宋儒之說使聖道漸入於杳冥。
且一之為何物，門人不知，一之非忠恕，曾子不言；門人不知，曾子不言，而朱子生二千馀年之後，獨能默默與聖人之心相契而有以知之，吾恐朱子之賢或尚未至於此。
嗟夫，自以孔子之一貫為傳道，而世之學者莫不喜捷得而憚勤求矣；自以一貫為非忠恕，而世之學者莫不談虛理而遺實事矣！象山開其源，陽明揚其波，舉天下聰明豪傑之才鹹以禅理為宗門，頓悟為心法，至於明季而遂不可收拾。
乃世之混同朱、陸與軒陸轾朱者辄謂象山高明而朱子平實。
彼象山者，吾不知其高明何在，第恐朱子平實之中尚未免有一二之過於高深者存也。
【附論】“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”（《論語學而篇》） △辨辭魯緻邑之說 《說苑》雲：“曾子衣敝衣以耕，魯君使人往緻邑焉。
曾子不受，曰：‘臣聞之，受人者畏人，予人者驕人。
縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎！’孔子聞之，曰：‘參之言足以全其節也！’”餘按：君子之辭受準乎義而已，若以畏人驕人為詞，淺矣。
況國君所賜尤不可以苟辭苟受，而乃以俗情之施於平人者施之於君乎！且曾子於及門年最少