●卷二
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何地，出因何故，既出何以複入，《傳》何得不置一言也哉！”
曰：“然則何以不書即位？”曰：“《春秋》之策十有二公，其後七君皆書即位，其前五君書者一而不書者四，豈不以其世遠而多阙哉！君之即位也以正月，而定公之即位也以六月，即位固無常月也。
故舊史失其月日則孔子不複追書；即舊史載其月日而所傳異詞，又不幸無可考，則孔子亦甯阙之，慎之至也。
孔子曰：‘吾猶及史之阙文也。
’後人恥言不知，務強為之說，故不知聖人有如是之阙疑，反以為别有深意焉者，而不知其過也。
隐公之世，大夫卒多不日（唯公子驅卒日），桓、莊之世，大夫卒多不書（唯公子牙卒書），皆遠也，皆阙也，皆慎也；烏有如先儒之所謂雲雲者哉！” 曰：“然則相傳之說何以故？”曰：“自古篡弑之君往往文飾其說以欺當世。
王子朝既敗，告於諸侯曰：‘單劉贊私立少，以間先王。
’楚公子圍弑郏敖而自立，使赴於鄭，伍舉問應為後之詞焉，對曰：‘寡大夫圍。
’伍舉更之曰：‘共王之子圍為長。
’吾惡知非桓既弑隐之後恐國人之議己，僞稱其母之貴，其兄之攝，以明己之當立，不幸桓之子孫終有魯國，遂無有人為辨其誣者乎？學者取信於《經》焉，可矣！” ○争論 廉頗為趙将，有大功，拜為上卿。
蔺相如為趙奉璧於秦，完壁而歸，又相趙王會秦王於渑池，亦拜為上卿，位廉頗右。
頗羞為之下，曰：“我見相如必辱之！”相如稱病不與争；望見頗，引車避匿。
頗聞之，肉袒負荊至相如門謝罪，卒相與。
世皆多相如之有讓。
餘獨以為相如固賢，亦幸而遇廉頗之賢故得成其讓也。
何者？天下之事，兩争然後相争，亦兩讓然後相讓。
使相如避而頗不悔，以為畏己而愈肆焉，即已辱之而猶以為未足，相如其奈之何？由是言之，成相如之讓者頗也。
宋殷景仁為領軍将軍，薦劉湛於文帝，召為太子詹事，并被任遇。
湛以景仁位在己上，乃因彭城王義康以傾之。
景仁懼，稱疾不出，以避湛者數年。
湛猶不肯已，謀使盜殺之。
文帝乃與景仁密謀誅湛，然後景仁始免。
若此者，豈景仁之不讓哉！湛非有頗之功，又因景仁以進，固不當傾景仁；景仁之避湛，其事更難於相如，然卒不能減其怒，必死景仁而後甘心者，何也？人心無盡，固非讓之所能化也。
嗟夫，士大夫誦讀詩書，談說禮義，讓之猶不足止其争，況於裡巷不學之人，市井無賴之輩，尚力而不尚德者乎！雖有好讓之人與之處，亦不能保無相争之事。
乃世之士見其如此，不複問其曲直，辄從而兩罪之，嗚乎，過矣！ 古之時人心淳樸，風俗敦厚，猶有化於讓者；後世不可得矣。
有讓之者，則以為畏己而愈陵之。
讓之既久，則又以為事固當然而安之。
一日少拂其意，則其怒反更甚。
且讓固有不能率以為常者。
人之貪心，遏之則漸止，縱之則益甚。
今日欲得其牛，與之；至明日而又欲得其車，又與之；又明日而又欲得其宅。
故以讓奉貪，常不足之勢也。
争而不已，勢必至於讓者不能複讓而亦與争，貪者智盡力窮而無所得；然後其争始息。
故兩争者必至之勢也。
周太王之居，狄人侵之，事之以皮币犬馬珠玉，皆不得免焉；乃屬其耆老而告之曰：“狄人之所欲者吾土地也。
”卒棄其國，逃之岐山而後已。
秦以山西鏖六國，六國争割地以事之，今歲割三城，明歲又割五城；地不盡，秦兵終不止，卒滅六國，并天下而後已。
太王之與六國不可謂不讓矣，周、秦以上已非讓所能化，況後世乎！故曰：“以讓奉貪，常不足之勢也。
” 宋之於金也，初割三鎮，繼割兩河，繼而又割京東、京西、陝西諸路，求和之使旁午於道，畏避不已，至於航海。
自古以來有天下者未有如宋之讓者也，然而金師南牧未嘗為之中止。
必待韓、嶽、吳、劉屢挫其鋒，然後金人始許畫淮以和。
由是觀之，苟力之所能争，雖百讓之不止。
國家之大，闾裡之微，其理一而已矣。
故曰：“兩争者必至之勢也。
” 聖人知其然，故不責人之争而但論其曲直，曲則罪之，直則原之，故人競為直而莫肯為曲。
人皆不肯為曲則天下無争矣。
然則聖人之不禁争乃所以禁争也。
後世之論者則不然，但見其後之争，遂不複問其前之讓，而曲者直者至是均不免於訾議。
曲者以利，猶獲助於小人；直者以義，并見棄於君子。
人知讓之之後之終不免於争，而又不能以其直見諒於人也，故競為其曲而莫肯為直；與其讓而不終，無甯争之於始。
俗之益争，夫亦好為高論者之有以驅之也！且論者於南宋之事則以其讓為罪，於闾裡之間則又以其不讓為罪。
天下傳自祖宗，田宅亦受之先世；勢同而論異，事異而罰同。
嗚呼，人欲求免於後世之君子難矣哉！ 朱仁軌雲：“終身讓畔，不失一段。
”斯言也，聽之甚美。
然以餘所見鄉黨之間則大不然。
最甚有楊氏者，田百畝，今僅馀四十畝矣，然猶供百畝之稅，遂為子孫百世之害。
不知古今之殊俗耶？抑四方風氣之不同耶？至於不肖之宗族，尤不可以常理論。
唯力足以拒之斯已耳，否則必無立錐之地而後不生其心。
然亦其初即然乃免於争，若争端已起而後然，則雖垂而人猶不信，懸磬而忿猶不消。
故有田宅已捐，自食其力，幸未至於凍餒，而争猶不止者。
況其讓猶未至於是者耶！ 曰：然則讓不能以化人乎？曰：其人而賢如廉頗也則能；即不然，而吾力能制其命而姑讓之，彼自知其力之不敵也，亦或有知感者，不可以是概之人人也。
是故，以讓自勉則可，以不讓責人則斷不可。
夫責人則亦惟論其曲直而已矣！惜乎世之君子未嘗久處闾閻，親曆險阻，而於人情多不谙也！ ○訟論 天下之患莫大乎其名甚美而其實不可行。
白圭二十而取一，孟子曰：“欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也。
”許行使市賈不貳，孟
故舊史失其月日則孔子不複追書；即舊史載其月日而所傳異詞，又不幸無可考，則孔子亦甯阙之，慎之至也。
孔子曰：‘吾猶及史之阙文也。
’後人恥言不知，務強為之說，故不知聖人有如是之阙疑，反以為别有深意焉者，而不知其過也。
隐公之世，大夫卒多不日（唯公子驅卒日），桓、莊之世，大夫卒多不書（唯公子牙卒書），皆遠也，皆阙也，皆慎也；烏有如先儒之所謂雲雲者哉！” 曰：“然則相傳之說何以故？”曰：“自古篡弑之君往往文飾其說以欺當世。
王子朝既敗，告於諸侯曰：‘單劉贊私立少，以間先王。
’楚公子圍弑郏敖而自立，使赴於鄭，伍舉問應為後之詞焉，對曰：‘寡大夫圍。
’伍舉更之曰：‘共王之子圍為長。
’吾惡知非桓既弑隐之後恐國人之議己，僞稱其母之貴，其兄之攝，以明己之當立，不幸桓之子孫終有魯國，遂無有人為辨其誣者乎？學者取信於《經》焉，可矣！” ○争論 廉頗為趙将，有大功，拜為上卿。
蔺相如為趙奉璧於秦，完壁而歸，又相趙王會秦王於渑池，亦拜為上卿，位廉頗右。
頗羞為之下，曰：“我見相如必辱之！”相如稱病不與争；望見頗，引車避匿。
頗聞之，肉袒負荊至相如門謝罪，卒相與。
世皆多相如之有讓。
餘獨以為相如固賢，亦幸而遇廉頗之賢故得成其讓也。
何者？天下之事，兩争然後相争，亦兩讓然後相讓。
使相如避而頗不悔，以為畏己而愈肆焉，即已辱之而猶以為未足，相如其奈之何？由是言之，成相如之讓者頗也。
宋殷景仁為領軍将軍，薦劉湛於文帝，召為太子詹事，并被任遇。
湛以景仁位在己上，乃因彭城王義康以傾之。
景仁懼，稱疾不出，以避湛者數年。
湛猶不肯已，謀使盜殺之。
文帝乃與景仁密謀誅湛，然後景仁始免。
若此者，豈景仁之不讓哉！湛非有頗之功，又因景仁以進，固不當傾景仁；景仁之避湛，其事更難於相如，然卒不能減其怒，必死景仁而後甘心者，何也？人心無盡，固非讓之所能化也。
嗟夫，士大夫誦讀詩書，談說禮義，讓之猶不足止其争，況於裡巷不學之人，市井無賴之輩，尚力而不尚德者乎！雖有好讓之人與之處，亦不能保無相争之事。
乃世之士見其如此，不複問其曲直，辄從而兩罪之，嗚乎，過矣！ 古之時人心淳樸，風俗敦厚，猶有化於讓者；後世不可得矣。
有讓之者，則以為畏己而愈陵之。
讓之既久，則又以為事固當然而安之。
一日少拂其意，則其怒反更甚。
且讓固有不能率以為常者。
人之貪心，遏之則漸止，縱之則益甚。
今日欲得其牛，與之；至明日而又欲得其車，又與之；又明日而又欲得其宅。
故以讓奉貪，常不足之勢也。
争而不已，勢必至於讓者不能複讓而亦與争，貪者智盡力窮而無所得；然後其争始息。
故兩争者必至之勢也。
周太王之居，狄人侵之，事之以皮币犬馬珠玉，皆不得免焉；乃屬其耆老而告之曰：“狄人之所欲者吾土地也。
”卒棄其國，逃之岐山而後已。
秦以山西鏖六國，六國争割地以事之，今歲割三城，明歲又割五城；地不盡，秦兵終不止，卒滅六國，并天下而後已。
太王之與六國不可謂不讓矣，周、秦以上已非讓所能化，況後世乎！故曰：“以讓奉貪，常不足之勢也。
” 宋之於金也，初割三鎮，繼割兩河，繼而又割京東、京西、陝西諸路，求和之使旁午於道，畏避不已，至於航海。
自古以來有天下者未有如宋之讓者也，然而金師南牧未嘗為之中止。
必待韓、嶽、吳、劉屢挫其鋒，然後金人始許畫淮以和。
由是觀之，苟力之所能争，雖百讓之不止。
國家之大，闾裡之微，其理一而已矣。
故曰：“兩争者必至之勢也。
” 聖人知其然，故不責人之争而但論其曲直，曲則罪之，直則原之，故人競為直而莫肯為曲。
人皆不肯為曲則天下無争矣。
然則聖人之不禁争乃所以禁争也。
後世之論者則不然，但見其後之争，遂不複問其前之讓，而曲者直者至是均不免於訾議。
曲者以利，猶獲助於小人；直者以義，并見棄於君子。
人知讓之之後之終不免於争，而又不能以其直見諒於人也，故競為其曲而莫肯為直；與其讓而不終，無甯争之於始。
俗之益争，夫亦好為高論者之有以驅之也！且論者於南宋之事則以其讓為罪，於闾裡之間則又以其不讓為罪。
天下傳自祖宗，田宅亦受之先世；勢同而論異，事異而罰同。
嗚呼，人欲求免於後世之君子難矣哉！ 朱仁軌雲：“終身讓畔，不失一段。
”斯言也，聽之甚美。
然以餘所見鄉黨之間則大不然。
最甚有楊氏者，田百畝，今僅馀四十畝矣，然猶供百畝之稅，遂為子孫百世之害。
不知古今之殊俗耶？抑四方風氣之不同耶？至於不肖之宗族，尤不可以常理論。
唯力足以拒之斯已耳，否則必無立錐之地而後不生其心。
然亦其初即然乃免於争，若争端已起而後然，則雖垂而人猶不信，懸磬而忿猶不消。
故有田宅已捐，自食其力，幸未至於凍餒，而争猶不止者。
況其讓猶未至於是者耶！ 曰：然則讓不能以化人乎？曰：其人而賢如廉頗也則能；即不然，而吾力能制其命而姑讓之，彼自知其力之不敵也，亦或有知感者，不可以是概之人人也。
是故，以讓自勉則可，以不讓責人則斷不可。
夫責人則亦惟論其曲直而已矣！惜乎世之君子未嘗久處闾閻，親曆險阻，而於人情多不谙也！ ○訟論 天下之患莫大乎其名甚美而其實不可行。
白圭二十而取一，孟子曰：“欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也。
”許行使市賈不貳，孟