●卷三三代經界通考
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幾也。
豐歉之殊有相倍蓰相什佰者，勤惰之異有自九人至五人者；八分益一，渺乎小矣。
遂謂之“百姓足”，恐足民不若是之易也。
哀公之問，患用不足也。
為不足計者，當損乎？當益乎？有若果欲哀公節用，何不竟以“盍節用”對而但以“盍徹”對？不勸其儉於出，惟勸以儉於入，一何問答之相悖邪！晉士鞅之來聘也，公臣之能射者不備三耦，取於家臣以足之，公室不可謂不貧矣；猶以為奢而欲節之，然則必使一耦不備乃可以為國乎！ △一井、一國之助與天下之助 曰：“然則三代何以異制？周何以亦助？魯之稅畝果何如法也？”曰：此不難知，顧人下細考耳。
古者非分田有助法也，即制祿亦莫不以九一為程：一以奉上，所以訓恭儉；八以逮下，所以示慈惠。
是故有一井之助，有一國之助，有天下之助。
中之一為公田，外之八為私田；公田以養君子，私田以食野人，──此助之行于井者也。
中之一為鄉遂，外之八為都鄙；鄉遂以奉君（《齊語》所謂“參其國”，《孟子》所謂“君十卿祿”者是也），都鄙以為卿大夫之采邑（《齊語》所謂“伍其鄙”，《孟子》所謂“卿祿四大夫，大夫倍上士”者是也。
其在天手之畿，則《書》所謂“大都小伯”，《傳》所謂“王官之邑”，《孟子》所謂“天子之卿受地視侯，大夫視伯”者是也）──此助之行于國者也。
九州之地約方三千馀裡，為方千裡者九，而要荒之服不與焉，中之一為王幾，外之八為侯國。
土畿以奉天子（《書》所謂“五百裡甸服”，《孟子》所謂“天子之制地方千裡”者是也），侯國以封親賢神明之裔（《書》所謂“五百裡侯服，五百裡綏服”，《孟子》所謂“公侯皆方百裡，伯七十裡，子男五十裡”者是也）──此助之行于天下者也。
是故齊、晉、宋、魯，外諸侯也；秦、溫、鄭、虢，内諸侯也。
自平王東遷郏、辱阝而秦、鄭乃漸列於會盟，其初實畿内也。
魯公室之卑以鄉遂分於三桓，而都鄙如故也。
晉公室之弱以都鄙并於四卿，而鄉遂如故也。
自桓公東遷屯留而韓趙乃盡分其鄉遂，其初實公邑也。
邦畿之外亦有王田：《書》之“三亳阪尹”是也。
都鄙之中亦有公邑：魯季孫之取下，取公邑為私邑者也；楚子重之請申、呂，請公邑為私邑者也。
此其分田之制，由王畿而侯國，而采邑，自先王之世已不必悉同，而逮春秋以降，天下務於富強，變法改制者所在有之，尤不得執一格以相繩也。
△貢、助、徹法為三代圻内之制 是故，夏之“五十而貢”，夏之圻内，夫授田五十畝，而行貢法也；諸侯之國不必皆五十而貢也。
殷之“七十而助”，殷之圻内，夫授田七十畝，而行助法也；諸侯之國不必皆七十而助也。
周之“百畝而徹”，周之圻内，夫授田百畝，而行徹法也；諸侯之國不必皆百畝而徹也。
故《詩》雲：“徹田為糧，豳居允荒。
”公劉當夏、商之際，乃不行貢助而行徹，是夏、殷之貢助不必盡行於天下之明驗也。
周之先世既用徹法，是以大王遷岐，文王居豐，武王居鎬，皆因之而不改；非殷時天下諾侯皆用助，至武王而盡變易天下之井疆以為徹也。
然則殷之先世亦必本行助法，故湯因之；非夏時天下諸侯皆用貢，至湯而盡變易天下之溝塗以為助也。
故《詩》雲，“王命召伯，徹申伯土田。
”然則申伯未封以前，謝固未嘗用徹，封申以後乃行徹耳。
故《詩》雲：“江、漢之浒，王命召虎，式辟四方，徹我疆土。
”然則江、漢之間，諸侯固多不用徹也。
蓋徹之行於諸侯者，皆已滅之國，新造之邦，乃以徹整齊之；至於慕義來歸之國，則悉仍其故制，不拘拘也。
然亦必所滅之國法度廢弛，疆界紊亂，勢不可不更定，然後以徹行之；若法度未盡廢，疆界未盡紊，亦必不夷其故址而更造之。
故《春秋傳》稱“魯、衛疆以周索，晉疆以戎索。
”然則初封之國亦有行徹不行徹者，非概天下而必束之以一塗也。
其授田有多寡之殊者，蓋夏居安邑，地陋人衆；設在大河南北，稍平廣；周起西陲，近戎狄，多曠土；此因乎地者也。
古者風氣初開，制作未備，力不能以多及，故授田少；後世器日利，人日巧，故授田亦漸多；此因乎時者也。
然則聖人於此皆因勢以制宜，期於便民革弊，非苟然徒以新天下之耳目已也。
△周之鄉遂用徹，都鄙用助 “周人百畝而徹”，周之鄉遂用徹也。
“雖周亦助”，周之都鄙用助也。
何以言之？“雨我公田”，《大田》詩也，自《楚茨篇》至此，皆公卿有采邑世祿者祭祀稼穑之詩，──故曰：“君婦莫莫，為豆孔庶。
”侯國大夫之妻稱“主婦”，故天子大夫之妻稱“君婦”也。
曰：“諸宰君婦，廢徹不遲。
”大夫之臣，故稱“宰”也，──此以知用助者之為都鄙也。
至於《周頌》之文，則曰“千耦其耘，徂隰徂畛：侯主侯伯，侯亞侯旅，侯疆侯以”，非通力合作者不能，此以知鄉遂之用徹也。
然則周人徹自徹，助自助，助徹兼行，非徹而亦用助法矣。
故曰“惟助為有公田”，明貢徹之皆無公田也。
故曰“雖周亦助”，言雖周亦兼用助，非謂雖周之徹亦即是助也。
蓋此章以“取民有制”句為綱領，而其下分釋之。
“夏後”以下六句，言鄉遂之制，君所自取於民者也；引陽虎之言以發之者，見當以什一為準也。
“世祿”以下六句，言都鄙之制，世祿之家所取於民者也；引龍子之言以發之者，見當以用助為善也。
故曰“夫世祿，滕固行之矣”，言世祿當用助法，世祿既行則助法斷不可不行也。
周雖用徹，而其於世祿未嘗不
豐歉之殊有相倍蓰相什佰者，勤惰之異有自九人至五人者；八分益一，渺乎小矣。
遂謂之“百姓足”，恐足民不若是之易也。
哀公之問，患用不足也。
為不足計者，當損乎？當益乎？有若果欲哀公節用，何不竟以“盍節用”對而但以“盍徹”對？不勸其儉於出，惟勸以儉於入，一何問答之相悖邪！晉士鞅之來聘也，公臣之能射者不備三耦，取於家臣以足之，公室不可謂不貧矣；猶以為奢而欲節之，然則必使一耦不備乃可以為國乎！ △一井、一國之助與天下之助 曰：“然則三代何以異制？周何以亦助？魯之稅畝果何如法也？”曰：此不難知，顧人下細考耳。
古者非分田有助法也，即制祿亦莫不以九一為程：一以奉上，所以訓恭儉；八以逮下，所以示慈惠。
是故有一井之助，有一國之助，有天下之助。
中之一為公田，外之八為私田；公田以養君子，私田以食野人，──此助之行于井者也。
中之一為鄉遂，外之八為都鄙；鄉遂以奉君（《齊語》所謂“參其國”，《孟子》所謂“君十卿祿”者是也），都鄙以為卿大夫之采邑（《齊語》所謂“伍其鄙”，《孟子》所謂“卿祿四大夫，大夫倍上士”者是也。
其在天手之畿，則《書》所謂“大都小伯”，《傳》所謂“王官之邑”，《孟子》所謂“天子之卿受地視侯，大夫視伯”者是也）──此助之行于國者也。
九州之地約方三千馀裡，為方千裡者九，而要荒之服不與焉，中之一為王幾，外之八為侯國。
土畿以奉天子（《書》所謂“五百裡甸服”，《孟子》所謂“天子之制地方千裡”者是也），侯國以封親賢神明之裔（《書》所謂“五百裡侯服，五百裡綏服”，《孟子》所謂“公侯皆方百裡，伯七十裡，子男五十裡”者是也）──此助之行于天下者也。
是故齊、晉、宋、魯，外諸侯也；秦、溫、鄭、虢，内諸侯也。
自平王東遷郏、辱阝而秦、鄭乃漸列於會盟，其初實畿内也。
魯公室之卑以鄉遂分於三桓，而都鄙如故也。
晉公室之弱以都鄙并於四卿，而鄉遂如故也。
自桓公東遷屯留而韓趙乃盡分其鄉遂，其初實公邑也。
邦畿之外亦有王田：《書》之“三亳阪尹”是也。
都鄙之中亦有公邑：魯季孫之取下，取公邑為私邑者也；楚子重之請申、呂，請公邑為私邑者也。
此其分田之制，由王畿而侯國，而采邑，自先王之世已不必悉同，而逮春秋以降，天下務於富強，變法改制者所在有之，尤不得執一格以相繩也。
△貢、助、徹法為三代圻内之制 是故，夏之“五十而貢”，夏之圻内，夫授田五十畝，而行貢法也；諸侯之國不必皆五十而貢也。
殷之“七十而助”，殷之圻内，夫授田七十畝，而行助法也；諸侯之國不必皆七十而助也。
周之“百畝而徹”，周之圻内，夫授田百畝，而行徹法也；諸侯之國不必皆百畝而徹也。
故《詩》雲：“徹田為糧，豳居允荒。
”公劉當夏、商之際，乃不行貢助而行徹，是夏、殷之貢助不必盡行於天下之明驗也。
周之先世既用徹法，是以大王遷岐，文王居豐，武王居鎬，皆因之而不改；非殷時天下諾侯皆用助，至武王而盡變易天下之井疆以為徹也。
然則殷之先世亦必本行助法，故湯因之；非夏時天下諸侯皆用貢，至湯而盡變易天下之溝塗以為助也。
故《詩》雲，“王命召伯，徹申伯土田。
”然則申伯未封以前，謝固未嘗用徹，封申以後乃行徹耳。
故《詩》雲：“江、漢之浒，王命召虎，式辟四方，徹我疆土。
”然則江、漢之間，諸侯固多不用徹也。
蓋徹之行於諸侯者，皆已滅之國，新造之邦，乃以徹整齊之；至於慕義來歸之國，則悉仍其故制，不拘拘也。
然亦必所滅之國法度廢弛，疆界紊亂，勢不可不更定，然後以徹行之；若法度未盡廢，疆界未盡紊，亦必不夷其故址而更造之。
故《春秋傳》稱“魯、衛疆以周索，晉疆以戎索。
”然則初封之國亦有行徹不行徹者，非概天下而必束之以一塗也。
其授田有多寡之殊者，蓋夏居安邑，地陋人衆；設在大河南北，稍平廣；周起西陲，近戎狄，多曠土；此因乎地者也。
古者風氣初開，制作未備，力不能以多及，故授田少；後世器日利，人日巧，故授田亦漸多；此因乎時者也。
然則聖人於此皆因勢以制宜，期於便民革弊，非苟然徒以新天下之耳目已也。
△周之鄉遂用徹，都鄙用助 “周人百畝而徹”，周之鄉遂用徹也。
“雖周亦助”，周之都鄙用助也。
何以言之？“雨我公田”，《大田》詩也，自《楚茨篇》至此，皆公卿有采邑世祿者祭祀稼穑之詩，──故曰：“君婦莫莫，為豆孔庶。
”侯國大夫之妻稱“主婦”，故天子大夫之妻稱“君婦”也。
曰：“諸宰君婦，廢徹不遲。
”大夫之臣，故稱“宰”也，──此以知用助者之為都鄙也。
至於《周頌》之文，則曰“千耦其耘，徂隰徂畛：侯主侯伯，侯亞侯旅，侯疆侯以”，非通力合作者不能，此以知鄉遂之用徹也。
然則周人徹自徹，助自助，助徹兼行，非徹而亦用助法矣。
故曰“惟助為有公田”，明貢徹之皆無公田也。
故曰“雖周亦助”，言雖周亦兼用助，非謂雖周之徹亦即是助也。
蓋此章以“取民有制”句為綱領，而其下分釋之。
“夏後”以下六句，言鄉遂之制，君所自取於民者也；引陽虎之言以發之者，見當以什一為準也。
“世祿”以下六句，言都鄙之制，世祿之家所取於民者也；引龍子之言以發之者，見當以用助為善也。
故曰“夫世祿，滕固行之矣”，言世祿當用助法，世祿既行則助法斷不可不行也。
周雖用徹，而其於世祿未嘗不