卷十
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皇皇慕君而雅志栖道（遁）。
既不合時，而又不少低屈，皆設疑互答，屢緻意焉。
非巨刃有餘，孰能之乎！中間鋪叙間關酸辛，宜不勝其戚戚，而“默思失業途（徒），因念遠戍卒”，所謂憂在天下，而不為小（一）己失得也。
禹、稷、顔子不害為同道，少陵之迹江湖而心稷契，豈為過哉！ 孟子曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下。
”其窮也，未嘗無志于國與民；其達也，未嘗不抗其易退之節：密（蚤）謀先定，出處一緻矣。
是時（詩）先後周複，正合乎此。
昔人目《元和賀雨詩》為谏書，餘特目此詩為心迹論也。
〔《溪〔卷一○〕 〔劉昭禹雲〕“五言如四十個賢人，著一個屠酤不得。
覓句者如掘得玉匣子，有底有蓋，但精心必獲其寶。
”然昔人“園柳變鳴禽”，竟不及“池塘生春草”；“餘霞散成绮”，不及“澄江靜如練”；“春水船如天上坐”，不若“老年花似霧中看”；“閑久（幾）硯中窺水淺”，不若“花落（落花）徑裡得沿（泥）香。
” “停杯嗟别久”，不及“對月喜家貧”；“楓林社日鼓”，不若“茅屋午時雞”。
此數公未始不精心。
似此，知全其寶者未易多得。
〔黃常明，同上卷五〕 愈《寄孟刑部聯句》雲：“美君如（知）道腴，逸步謝天械。
”或問道果有味乎？餘曰：如介甫：“午雞聲不到禅林，柏子煙中靜擁衾。
”“竹雞呼我出華胥，起滅篝燈擁燎爐。
各據槁梧同不寐，偶然聞雨落階除。
”皆淡中意（泊中） 味，非造此景（境）不能形容也。
〔黃常明，同上〕 張無盡《題武昌陵（靈）竹寺》雲：“孟宗泣竹筍冬生，豈是青青竹有情。
影響主張非别物，人心但莫負幽明。
”語雖淺直，然當于理。
樂天有（雲）“餘霞散成绮”，“别葉乍辭風”等語麗矣，不過于嘲風雪弄花〔草〕而已。
故《寄唐生》詩雲：“非求宮律高，不務文字（章）奇。
惟歌生民病，得願（願得）天子知。
）〔《溪》卷十〕 顔延之嘗問鮑照己與靈運優劣照曰：“謝五言如初發芙蓉，自然可愛。
君詩鋪錦列繡，亦雕繪滿眼。
”鐘嵘《詩品》乃記湯惠休雲：“謝如芙蓉出水，顔如錯采镂金。
”與本傳不同。
〔傳〕又稱延之嘗薄惠休制作，以為委巷中歇謠耳。
豈湯（惠）休因為延之所薄，遂有芙蓉錯镂之語，故史取以文飾之耶？坡雲：“辨才詩如風吹水，自成文理；吾輩與參寥如巧婦織錦耳。
”取況亦類此。
淵明所以不可及者，蓋無心于非譽巧拙之間也。
〔黃常明，同上卷五〕 永叔以昌黎比介甫，雲答（答雲）：“他日若能窺孟子，終身何敢望韓公！” 吳季野以方賈誼，答雲：“俯仰缪恩方自歉，慚君将比洛陽人。
”皆憤然不平，如惡無鹽唐突。
而謝景山贈文忠詩有“才如夢得今（多）為累，情似安仁久悼亡”，即開門當之。
二公何抑揚之異也。
〔同上，卷五〕 子美《夜宴左氏莊》“檢書燒燭短”，燭正不宜觀書，檢閱時暫可也。
退之“短檠二尺便且光”，可謂燈窗人中（中人）語，猶有未便，燈不籠則損目，不宜勤且久。
山谷“夜堂朱墨小燈籠”，可謂善矣。
而虛堂非夜久所宜。
子瞻：“推門入室書縱橫，蠟紙燈籠晃雲母。
”慣親燈火儒生酸态盡矣。
〔同上，卷三〕 張籍嘗移書責退之與人商論不能下氣。
愈亦有雲：“我昔實愚蠢，不能降色辭。
”餘謂此乃書生常态。
昔嘗見太〔學〕中爐亭議題紛喧哄然，其後有二生坐是鳴鼓，豈直議禮家為聚訟哉！聖俞《謝永叔惠酒》雲：“贻詩（始時）語且橫，既醉論益堅。
曾不究世務，閑氣争占（古）先。
”誠有之也。
〔同上，卷七〕 岑參《寄杜拾遺》雲：“聖朝無阙事，自覺谏書稀。
”退之《贈崔補阙》雲：“早生（年少）得途未要忙，時清谏疏尤宜罕。
”皆缪承荀卿有聽從無谏诤之語，遂使阿谀奸佞用以借口。
以是知凡造意立言，不可不豫為天下來（後）世虛。
〔《溪》卷一〕 《西清詩》話：“人之好惡，固自不同。
子美在蜀作《悶》詩，乃雲：“卷簾唯白水，隐幾亦青山。
”若使餘居此，應從王逸少語，吾當卒以樂死，豈複更有悶耶？”〔同上，《漁隐從話》前集卷七〕 王君玉雲：“子美之詩，詞有近質〔者〕，如“麻鞋見天子”，“垢膩腳不襪”之句，所謂轉石于千仞之山勢也。
學者尤之過甚，豈遠大者難窺乎？“〔同上，同上〕
既不合時，而又不少低屈，皆設疑互答，屢緻意焉。
非巨刃有餘，孰能之乎！中間鋪叙間關酸辛，宜不勝其戚戚，而“默思失業途（徒），因念遠戍卒”，所謂憂在天下，而不為小（一）己失得也。
禹、稷、顔子不害為同道，少陵之迹江湖而心稷契，豈為過哉！ 孟子曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下。
”其窮也，未嘗無志于國與民；其達也，未嘗不抗其易退之節：密（蚤）謀先定，出處一緻矣。
是時（詩）先後周複，正合乎此。
昔人目《元和賀雨詩》為谏書，餘特目此詩為心迹論也。
〔《溪〔卷一○〕 〔劉昭禹雲〕“五言如四十個賢人，著一個屠酤不得。
覓句者如掘得玉匣子，有底有蓋，但精心必獲其寶。
”然昔人“園柳變鳴禽”，竟不及“池塘生春草”；“餘霞散成绮”，不及“澄江靜如練”；“春水船如天上坐”，不若“老年花似霧中看”；“閑久（幾）硯中窺水淺”，不若“花落（落花）徑裡得沿（泥）香。
” “停杯嗟别久”，不及“對月喜家貧”；“楓林社日鼓”，不若“茅屋午時雞”。
此數公未始不精心。
似此，知全其寶者未易多得。
〔黃常明，同上卷五〕 愈《寄孟刑部聯句》雲：“美君如（知）道腴，逸步謝天械。
”或問道果有味乎？餘曰：如介甫：“午雞聲不到禅林，柏子煙中靜擁衾。
”“竹雞呼我出華胥，起滅篝燈擁燎爐。
各據槁梧同不寐，偶然聞雨落階除。
”皆淡中意（泊中） 味，非造此景（境）不能形容也。
〔黃常明，同上〕 張無盡《題武昌陵（靈）竹寺》雲：“孟宗泣竹筍冬生，豈是青青竹有情。
影響主張非别物，人心但莫負幽明。
”語雖淺直，然當于理。
樂天有（雲）“餘霞散成绮”，“别葉乍辭風”等語麗矣，不過于嘲風雪弄花〔草〕而已。
故《寄唐生》詩雲：“非求宮律高，不務文字（章）奇。
惟歌生民病，得願（願得）天子知。
）〔《溪》卷十〕 顔延之嘗問鮑照己與靈運優劣照曰：“謝五言如初發芙蓉，自然可愛。
君詩鋪錦列繡，亦雕繪滿眼。
”鐘嵘《詩品》乃記湯惠休雲：“謝如芙蓉出水，顔如錯采镂金。
”與本傳不同。
〔傳〕又稱延之嘗薄惠休制作，以為委巷中歇謠耳。
豈湯（惠）休因為延之所薄，遂有芙蓉錯镂之語，故史取以文飾之耶？坡雲：“辨才詩如風吹水，自成文理；吾輩與參寥如巧婦織錦耳。
”取況亦類此。
淵明所以不可及者，蓋無心于非譽巧拙之間也。
〔黃常明，同上卷五〕 永叔以昌黎比介甫，雲答（答雲）：“他日若能窺孟子，終身何敢望韓公！” 吳季野以方賈誼，答雲：“俯仰缪恩方自歉，慚君将比洛陽人。
”皆憤然不平，如惡無鹽唐突。
而謝景山贈文忠詩有“才如夢得今（多）為累，情似安仁久悼亡”，即開門當之。
二公何抑揚之異也。
〔同上，卷五〕 子美《夜宴左氏莊》“檢書燒燭短”，燭正不宜觀書，檢閱時暫可也。
退之“短檠二尺便且光”，可謂燈窗人中（中人）語，猶有未便，燈不籠則損目，不宜勤且久。
山谷“夜堂朱墨小燈籠”，可謂善矣。
而虛堂非夜久所宜。
子瞻：“推門入室書縱橫，蠟紙燈籠晃雲母。
”慣親燈火儒生酸态盡矣。
〔同上，卷三〕 張籍嘗移書責退之與人商論不能下氣。
愈亦有雲：“我昔實愚蠢，不能降色辭。
”餘謂此乃書生常态。
昔嘗見太〔學〕中爐亭議題紛喧哄然，其後有二生坐是鳴鼓，豈直議禮家為聚訟哉！聖俞《謝永叔惠酒》雲：“贻詩（始時）語且橫，既醉論益堅。
曾不究世務，閑氣争占（古）先。
”誠有之也。
〔同上，卷七〕 岑參《寄杜拾遺》雲：“聖朝無阙事，自覺谏書稀。
”退之《贈崔補阙》雲：“早生（年少）得途未要忙，時清谏疏尤宜罕。
”皆缪承荀卿有聽從無谏诤之語，遂使阿谀奸佞用以借口。
以是知凡造意立言，不可不豫為天下來（後）世虛。
〔《溪》卷一〕 《西清詩》話：“人之好惡，固自不同。
子美在蜀作《悶》詩，乃雲：“卷簾唯白水，隐幾亦青山。
”若使餘居此，應從王逸少語，吾當卒以樂死，豈複更有悶耶？”〔同上，《漁隐從話》前集卷七〕 王君玉雲：“子美之詩，詞有近質〔者〕，如“麻鞋見天子”，“垢膩腳不襪”之句，所謂轉石于千仞之山勢也。
學者尤之過甚，豈遠大者難窺乎？“〔同上，同上〕