卷七
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●卷七·達理門
《否》卦，“包承，小人吉。
”說者謂小人在下者包之，小人在上者承之，蓋處《否》當然。
杜雲：“曲直吾不知，負暄侯樵牧。
”“是非何處定，高枕笑浮生。
”“洗眼看輕薄，虛懷任屈伸。
”“寄謝悠悠世上兒，不争好惡莫相疑。
” 其寄傲疏放，擺脫世網，所謂兩忘而化其道〔者〕也。
〔黃常明《溪詩話》卷五〕 漫叟《無為洞口》雲：“洞傍山僧皆學禅，無求無欲亦忘年。
”又：“無為洞口春水滿，無為洞傍春雲白。
愛此躊蹰不能去，念（令）人悔作衣冠〔客〕。
” 岑參《宿先（仙）遊寺》雲：“寄報乘軒客，簪裾爾何容！”臨川《何（和）秀老》雲：“解我蔥珩脫孟勞，暮年甘與子同袍。
”比之退之雲“方将斂之道，且欲冠其颠”，“向風長歎不可見，我欲收斂加冠巾”，異矣。
六一有雲：“自慚前引朱衣吏，不稱閑行白發翁。
”說者謂不言亦可。
然次山《宿丹崖翁宅》詩〔亦〕雲：“吾将求退與翁遊，學翁歌醉在漁舟。
官吏随人往來（未）得，卻望丹崖慚複羞。
”籲，〔非〕淫乎富貴者也。
〔《溪》卷六〕 東坡拈出陶淵明談理之詩前後有三：一曰：“采菊東籬下，悠然見南山。
” 二曰：“笑傲東軒下，聊複得此生。
”三曰：“客養千金軀，臨化消其寶。
”皆以為知道之言。
蓋擒章繪句，嘲弄風月，雖工亦何補！若睹道者，出語自然超詣，非常人能蹈其軌轍也。
山谷嘗跋淵明詩卷雲：“血氣方剛時，讀此詩如嚼枯木；及綿曆世事，如決定無所用智。
”又嘗論雲：“謝康樂、庾義城之詩，爐錘之功，不遺餘力，然未能窺彭澤數仞之牆者，二子有意于俗人贊毀其工拙，淵明直寄焉。
” 持是以論淵明詩，亦以可（可以）知（見）其關鍵也。
〔《丹陽集》、《韻語陽秋》卷三〕 孟子所言皆精粗兼備，其言甚近，而妙義在焉。
如龐居士雲：“神通并妙用，運水與搬柴。
”此自得者之言，最為達理。
若孟子之言則無适不然。
如許大堯、舜之道，隻于行止疾徐之間教人做了。
〔《龜山語錄》卷四〕 或問言動非禮則何（可）以正（止），視聽如何得合禮？曰：“四者皆不可易，易則多非理（禮），故‘仁者先難而後獲’。
所謂難者，以我視，以我聽，以我言，以我動也。
”“仰面貪看鳥，回頭錯應人”視聽不以我也，胥失之矣。
〔《上蔡語錄》卷中〕 呂晉伯兄弟中皆有見處。
一人作待詠曾點事曰：“函丈從容問且酬，展才無不至諸侯。
可憐曾點推（惟）鳴瑟，獨對春風詠不休。
”〔同上〔卷上〕 或問邵堯夫雲：“誰信畫前元有《易》，自從删後更無《詩》。
畫前有《易》何以見？”曰：“畫前有《易》，其理甚微，然即用孔子之已發明者言之，未有畫前盡（蓋）可見也。
如雲：神農氏之耒耜蓋取諸《益》，日中為市蓋取諸《噬嗑》，黃帝堯舜之舟揖蓋取諸《渙》，服牛乘馬蓋取諸《随》，《益噬〔嗑〕》《渙》《随》重卦也。
當神農黃帝堯舜之時，重卦未畫，此理真聖人有以見天下之赜，故通變以宜民，而《易》之道得矣。
然則非畫前元有《易》乎？”〔《龜山語錄》卷二〕 熙甯十年夏，康節感微疾，氣日益耗，神日益明。
笑謂司馬溫公曰：“雍欲觀化一巡，如何？”溫公曰：“先生未應至此。
”康節笑曰：“死生亦常事耳。
” 張橫渠先生喜論命，來問疾，因曰：“先生論命否？當推之。
”康節曰：“若天命，則已知之矣。
世俗所謂命，則不知也。
”橫渠曰：“先生知天〔命〕矣，載尚何言：“程伊川曰：“先生至〔此〕，他人無以為力，願自主張。
”〔康節曰：“平生學道，豈不知此？然亦無可主張。
”〕時康節居正寝，諸公議後事于外，有欲葬近洛陽城者，康節已知，呼伯溫入曰：“諸公欲以近城地葬我，不可，當從伊川先〔生〕茔耳。
”七月初四日大書詩一章曰：“生于太平世，〔長于太平世〕死于太平世。
客問年幾何，六十又七歲。
俯仰天地間，浩然獨無愧。
”以是夜五更捐館。
〔《聞見錄》卷二○〕 張敬《夫元日》詩：“古史書元意義存，《春秋》揭示更分明。
人心天理初無欠，正本端原萬善生。
”〔《南軒集》卷七〕 康節過士友家晝卧，見其枕屏小兒迷藏，以詩題其上雲：“遂令高卧人，欹枕看兒戲。
”蓋熙甯間也。
陳恬雲：“《擊壤集》不載。
”〔同上，《聞見錄》卷二○〕 張橫《渠聖心》詩：“聖心難用淺心求，聖學須專禮法修。
千五百年無孔子，盡因通變老優遊。
”〔《橫渠集》文集〕 五峰胡廣仲詩：“幽人偏愛青山好，未（為）是青山青不老。
山中出雲雨太虛，一洗塵埃山更好。
”朱氏陂（跋）雲：“右衡山胡子詩也。
初，紹興庚辰，熹病卧山間，親友仕于朝者，以書見招，某戲以兩詩代書報之曰：‘先生去上芸香閣〔時籍溪先生〔除〕正字，赴館供職〕，閣長新峨豸角冠〔劉共甫〔自〕秘書丞除察官。
〕留取幽人卧空谷，一川風月要人
”說者謂小人在下者包之，小人在上者承之，蓋處《否》當然。
杜雲：“曲直吾不知，負暄侯樵牧。
”“是非何處定，高枕笑浮生。
”“洗眼看輕薄，虛懷任屈伸。
”“寄謝悠悠世上兒，不争好惡莫相疑。
” 其寄傲疏放，擺脫世網，所謂兩忘而化其道〔者〕也。
〔黃常明《溪詩話》卷五〕 漫叟《無為洞口》雲：“洞傍山僧皆學禅，無求無欲亦忘年。
”又：“無為洞口春水滿，無為洞傍春雲白。
愛此躊蹰不能去，念（令）人悔作衣冠〔客〕。
” 岑參《宿先（仙）遊寺》雲：“寄報乘軒客，簪裾爾何容！”臨川《何（和）秀老》雲：“解我蔥珩脫孟勞，暮年甘與子同袍。
”比之退之雲“方将斂之道，且欲冠其颠”，“向風長歎不可見，我欲收斂加冠巾”，異矣。
六一有雲：“自慚前引朱衣吏，不稱閑行白發翁。
”說者謂不言亦可。
然次山《宿丹崖翁宅》詩〔亦〕雲：“吾将求退與翁遊，學翁歌醉在漁舟。
官吏随人往來（未）得，卻望丹崖慚複羞。
”籲，〔非〕淫乎富貴者也。
〔《溪》卷六〕 東坡拈出陶淵明談理之詩前後有三：一曰：“采菊東籬下，悠然見南山。
” 二曰：“笑傲東軒下，聊複得此生。
”三曰：“客養千金軀，臨化消其寶。
”皆以為知道之言。
蓋擒章繪句，嘲弄風月，雖工亦何補！若睹道者，出語自然超詣，非常人能蹈其軌轍也。
山谷嘗跋淵明詩卷雲：“血氣方剛時，讀此詩如嚼枯木；及綿曆世事，如決定無所用智。
”又嘗論雲：“謝康樂、庾義城之詩，爐錘之功，不遺餘力，然未能窺彭澤數仞之牆者，二子有意于俗人贊毀其工拙，淵明直寄焉。
” 持是以論淵明詩，亦以可（可以）知（見）其關鍵也。
〔《丹陽集》、《韻語陽秋》卷三〕 孟子所言皆精粗兼備，其言甚近，而妙義在焉。
如龐居士雲：“神通并妙用，運水與搬柴。
”此自得者之言，最為達理。
若孟子之言則無适不然。
如許大堯、舜之道，隻于行止疾徐之間教人做了。
〔《龜山語錄》卷四〕 或問言動非禮則何（可）以正（止），視聽如何得合禮？曰：“四者皆不可易，易則多非理（禮），故‘仁者先難而後獲’。
所謂難者，以我視，以我聽，以我言，以我動也。
”“仰面貪看鳥，回頭錯應人”視聽不以我也，胥失之矣。
〔《上蔡語錄》卷中〕 呂晉伯兄弟中皆有見處。
一人作待詠曾點事曰：“函丈從容問且酬，展才無不至諸侯。
可憐曾點推（惟）鳴瑟，獨對春風詠不休。
”〔同上〔卷上〕 或問邵堯夫雲：“誰信畫前元有《易》，自從删後更無《詩》。
畫前有《易》何以見？”曰：“畫前有《易》，其理甚微，然即用孔子之已發明者言之，未有畫前盡（蓋）可見也。
如雲：神農氏之耒耜蓋取諸《益》，日中為市蓋取諸《噬嗑》，黃帝堯舜之舟揖蓋取諸《渙》，服牛乘馬蓋取諸《随》，《益噬〔嗑〕》《渙》《随》重卦也。
當神農黃帝堯舜之時，重卦未畫，此理真聖人有以見天下之赜，故通變以宜民，而《易》之道得矣。
然則非畫前元有《易》乎？”〔《龜山語錄》卷二〕 熙甯十年夏，康節感微疾，氣日益耗，神日益明。
笑謂司馬溫公曰：“雍欲觀化一巡，如何？”溫公曰：“先生未應至此。
”康節笑曰：“死生亦常事耳。
” 張橫渠先生喜論命，來問疾，因曰：“先生論命否？當推之。
”康節曰：“若天命，則已知之矣。
世俗所謂命，則不知也。
”橫渠曰：“先生知天〔命〕矣，載尚何言：“程伊川曰：“先生至〔此〕，他人無以為力，願自主張。
”〔康節曰：“平生學道，豈不知此？然亦無可主張。
”〕時康節居正寝，諸公議後事于外，有欲葬近洛陽城者，康節已知，呼伯溫入曰：“諸公欲以近城地葬我，不可，當從伊川先〔生〕茔耳。
”七月初四日大書詩一章曰：“生于太平世，〔長于太平世〕死于太平世。
客問年幾何，六十又七歲。
俯仰天地間，浩然獨無愧。
”以是夜五更捐館。
〔《聞見錄》卷二○〕 張敬《夫元日》詩：“古史書元意義存，《春秋》揭示更分明。
人心天理初無欠，正本端原萬善生。
”〔《南軒集》卷七〕 康節過士友家晝卧，見其枕屏小兒迷藏，以詩題其上雲：“遂令高卧人，欹枕看兒戲。
”蓋熙甯間也。
陳恬雲：“《擊壤集》不載。
”〔同上，《聞見錄》卷二○〕 張橫《渠聖心》詩：“聖心難用淺心求，聖學須專禮法修。
千五百年無孔子，盡因通變老優遊。
”〔《橫渠集》文集〕 五峰胡廣仲詩：“幽人偏愛青山好，未（為）是青山青不老。
山中出雲雨太虛，一洗塵埃山更好。
”朱氏陂（跋）雲：“右衡山胡子詩也。
初，紹興庚辰，熹病卧山間，親友仕于朝者，以書見招，某戲以兩詩代書報之曰：‘先生去上芸香閣〔時籍溪先生〔除〕正字，赴館供職〕，閣長新峨豸角冠〔劉共甫〔自〕秘書丞除察官。
〕留取幽人卧空谷，一川風月要人