卷七
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”〔一章〕〔甕牖前頭列畫屏，晚來相對盡儀形。
浮雲一任閑舒卷，萬古青山隻麼青。
”〔二章。
〕或傳〔以〕語胡子，胡子謂其學者張敬夫曰：“吾未識此人，然觀此詩，〔知其〕庶〔幾〕能有進矣。
特其言有體而無用，故為是詩以箴警之，庶其聞之而有發也。
” 明年，胡子卒。
又四年，某始見敬夫而後獲聞之，恨不及見胡子而請其目也。
因序其本末而書之于策，以無忘胡子之意雲。
”〔見《詩集》、《朱文公集》卷八一〕 邵堯夫先生居洛四十年，安貧樂道，自雲未嘗攢眉。
所居寝息處為安樂窩，自号安樂先生，又為甕牖，讀書燕居。
自平旦則焚香獨坐，晡時飲酒三四瓯，微熏便止，不使至醉也。
中間，州府以更法，不饷饋寓賓，乃為薄粥以代之，好事者或載酒以濟其乏。
嘗有詩雲：“斟有淺深存燮理，飲無多少系經綸。
莫道山翁拙于用，也能康濟自家身。
”喜吟詩作大字書，然遇興則為之，不牽強也。
大寒暑則不出，每出乘小車，用一人挽之，為詩以自詠曰：“花似錦時高閣望，草如茵處小車行。
”司馬溫公贈以詩曰：“林間高閣望已久，花外小車猶未來。
”随意所之，遇主人喜客，則留三五宿；又之一家亦如之。
或經月忘返，雖性高潔，而接人無賢不肖貴賤皆歡然如親。
嘗自言：“若至大病，自不能支；其遇小疾，得有客對語，不自覺疾之去體也。
”學者來從之問經義，精深浩博，應對不窮，思緻幽遠，妙極道數。
間與相知之深者，開口論天下事，雖久存心世務者，不能及也。
〔《漁隐從話》後集卷二二〕 康節嘗誦希夷之語曰：“得便宜事，不可再〔作〕；得便宜處，不可再去。
” 又曰：“落便宜是得便宜。
”故康節詩雲：“珍重至人嘗有語，落便宜是得便宜。
” 蓋可終身行之也。
〔邵伯溫《易學辨惑》、《聞見錄》卷七〕 涪陵谯天授《牧牛圖詩》，一章言其崇明禮法，目無邪視，可否昭判，揀辨無舛，依見見正，色塵不迷，故能非禮勿視，如牛雙目變白，畏鞭，警視不易，設有他惡，不能縱觀矣。
詩曰：“喜見雙眸白，通身黑尚全。
整思南畝稼，還忌牧童鞭，妄色無輕學，非觀已屢悛。
回光惟聖道，此外竟何緣？”二章言其外屏非聞，耳無邪聽，入耳著心，但惟聖道；依聞審音，惡聲不惑，故能非禮勿聽。
如牛角耳變白，聳耳低首，惟牧是聆，更無他念矣。
詩曰：“耳角冰霜潔，須知聽不訛。
法言緣理辨，邪說自心诃。
響外聆微旨，音中味太和。
淫荒無複入，非禮末之何！”三章言其戒謹辭氣，口無妄言；戲論讒誣，不形聲說；非先王之法言不敢道；扪舌謹辭，修辭立誠，故能非禮勿言。
如牛唇口變白，為牧所纏，不得妄鳴，惟渴飲饑食始得解釋矣。
詩曰：“白口纏圈索，言非驷莫追。
心聲休妄發，敬道複何疑？正信通神鑒，淵談協禮儀。
能為天下則，誠自我無欺。
”四章言其遵守禮法，中主惟敬；心無妄動，舉必循理；精誠外發，照破邪行；素履而往，往而無咎，故能非禮勿動。
如牛四足變白，猶恐散失，未舍鼻索矣。
詩曰：“四足雖更白，猶宜鼻索拘。
草田方緩執，禾徑未相逾。
步步無非履，心心向大途。
見聞言動事，到此竟何殊！”五章言其學習美成，禮法文質，内外自然，克己複禮，歸于至誠；不假行将，動容周旋，皆中乎禮，盛德之至；居德之盛，尚可形容，故如牛首尾變白，牧者置鞭閑坐，不執鼻索，放曠無拘，頓絕所犯矣。
詩曰：“鼻索何勞執，長鞭已棄閑。
大田随俯仰，古道任回環。
義草餐清野，仁泉飲碧灣。
德純非用牧，危坐對層山。
”六章言其抑為不厭，好古敏求，積而至聖；思慮銷隕，情識淨盡；猶金鑒焉，不迎不将，應而不傷；心休世逋，超然絕疑；動靜無意，但寓形于世而已。
如牛全白，純一不雜，人牛兩息，滅意相拘矣。
詩曰：“一飽心休息，安眠百不知。
有形随處寄，毋意複何疑！用舍非關念，優遊絕所窺。
相忘人世外，惟有牧童兒。
”七章言其逆順難測，混同體用；随世态卷舒，例防陽慘酢；損益盈虛，與時偕行；言不必信，行不必果，惟義所在；一切毋必，道合則從。
猶如白牛，雖帶圈索，已無牧人矣。
詩曰：“圈索雖牽執，從茲牧者亡。
何心拘小節，平步蹈中常。
饑飽随時過，行藏任運将。
春山春草綠，逢處可充腸。
”八章言其仕止久速，鹹契所宜；達節善變，出處無際；進退存亡，不失其正；獨見幾權，應世無固，不俟終日。
猶如白牛随方運動，飲食無系矣。
詩曰：“日暖随方去，天寒隐有餘。
當行非俟牧，可止便安居。
飲食和粗細，周旋契疾徐。
權幾雖應用，豈外是如如。
”九章言其無方無體，妙絕萬物，不見有己；身心銷複，與道混融；一切毋我，又何分别；随時應用，應物張機，無有本體；名言胡義，留為世訓，警策後覺。
猶如無牛可得，惟存鼻索，傳示将來矣詩曰：“相盡雲何牧，心融孰是牛？我人依妄立，學行假各修。
不見當先迹，甯知有後由。
鞭繩應到此，聊為且□留。
”
”〔一章〕〔甕牖前頭列畫屏，晚來相對盡儀形。
浮雲一任閑舒卷，萬古青山隻麼青。
”〔二章。
〕或傳〔以〕語胡子，胡子謂其學者張敬夫曰：“吾未識此人，然觀此詩，〔知其〕庶〔幾〕能有進矣。
特其言有體而無用，故為是詩以箴警之，庶其聞之而有發也。
” 明年，胡子卒。
又四年，某始見敬夫而後獲聞之，恨不及見胡子而請其目也。
因序其本末而書之于策，以無忘胡子之意雲。
”〔見《詩集》、《朱文公集》卷八一〕 邵堯夫先生居洛四十年，安貧樂道，自雲未嘗攢眉。
所居寝息處為安樂窩，自号安樂先生，又為甕牖，讀書燕居。
自平旦則焚香獨坐，晡時飲酒三四瓯，微熏便止，不使至醉也。
中間，州府以更法，不饷饋寓賓，乃為薄粥以代之，好事者或載酒以濟其乏。
嘗有詩雲：“斟有淺深存燮理，飲無多少系經綸。
莫道山翁拙于用，也能康濟自家身。
”喜吟詩作大字書，然遇興則為之，不牽強也。
大寒暑則不出，每出乘小車，用一人挽之，為詩以自詠曰：“花似錦時高閣望，草如茵處小車行。
”司馬溫公贈以詩曰：“林間高閣望已久，花外小車猶未來。
”随意所之，遇主人喜客，則留三五宿；又之一家亦如之。
或經月忘返，雖性高潔，而接人無賢不肖貴賤皆歡然如親。
嘗自言：“若至大病，自不能支；其遇小疾，得有客對語，不自覺疾之去體也。
”學者來從之問經義，精深浩博，應對不窮，思緻幽遠，妙極道數。
間與相知之深者，開口論天下事，雖久存心世務者，不能及也。
〔《漁隐從話》後集卷二二〕 康節嘗誦希夷之語曰：“得便宜事，不可再〔作〕；得便宜處，不可再去。
” 又曰：“落便宜是得便宜。
”故康節詩雲：“珍重至人嘗有語，落便宜是得便宜。
” 蓋可終身行之也。
〔邵伯溫《易學辨惑》、《聞見錄》卷七〕 涪陵谯天授《牧牛圖詩》，一章言其崇明禮法，目無邪視，可否昭判，揀辨無舛，依見見正，色塵不迷，故能非禮勿視，如牛雙目變白，畏鞭，警視不易，設有他惡，不能縱觀矣。
詩曰：“喜見雙眸白，通身黑尚全。
整思南畝稼，還忌牧童鞭，妄色無輕學，非觀已屢悛。
回光惟聖道，此外竟何緣？”二章言其外屏非聞，耳無邪聽，入耳著心，但惟聖道；依聞審音，惡聲不惑，故能非禮勿聽。
如牛角耳變白，聳耳低首，惟牧是聆，更無他念矣。
詩曰：“耳角冰霜潔，須知聽不訛。
法言緣理辨，邪說自心诃。
響外聆微旨，音中味太和。
淫荒無複入，非禮末之何！”三章言其戒謹辭氣，口無妄言；戲論讒誣，不形聲說；非先王之法言不敢道；扪舌謹辭，修辭立誠，故能非禮勿言。
如牛唇口變白，為牧所纏，不得妄鳴，惟渴飲饑食始得解釋矣。
詩曰：“白口纏圈索，言非驷莫追。
心聲休妄發，敬道複何疑？正信通神鑒，淵談協禮儀。
能為天下則，誠自我無欺。
”四章言其遵守禮法，中主惟敬；心無妄動，舉必循理；精誠外發，照破邪行；素履而往，往而無咎，故能非禮勿動。
如牛四足變白，猶恐散失，未舍鼻索矣。
詩曰：“四足雖更白，猶宜鼻索拘。
草田方緩執，禾徑未相逾。
步步無非履，心心向大途。
見聞言動事，到此竟何殊！”五章言其學習美成，禮法文質，内外自然，克己複禮，歸于至誠；不假行将，動容周旋，皆中乎禮，盛德之至；居德之盛，尚可形容，故如牛首尾變白，牧者置鞭閑坐，不執鼻索，放曠無拘，頓絕所犯矣。
詩曰：“鼻索何勞執，長鞭已棄閑。
大田随俯仰，古道任回環。
義草餐清野，仁泉飲碧灣。
德純非用牧，危坐對層山。
”六章言其抑為不厭，好古敏求，積而至聖；思慮銷隕，情識淨盡；猶金鑒焉，不迎不将，應而不傷；心休世逋，超然絕疑；動靜無意，但寓形于世而已。
如牛全白，純一不雜，人牛兩息，滅意相拘矣。
詩曰：“一飽心休息，安眠百不知。
有形随處寄，毋意複何疑！用舍非關念，優遊絕所窺。
相忘人世外，惟有牧童兒。
”七章言其逆順難測，混同體用；随世态卷舒，例防陽慘酢；損益盈虛，與時偕行；言不必信，行不必果，惟義所在；一切毋必，道合則從。
猶如白牛，雖帶圈索，已無牧人矣。
詩曰：“圈索雖牽執，從茲牧者亡。
何心拘小節，平步蹈中常。
饑飽随時過，行藏任運将。
春山春草綠，逢處可充腸。
”八章言其仕止久速，鹹契所宜；達節善變，出處無際；進退存亡，不失其正；獨見幾權，應世無固，不俟終日。
猶如白牛随方運動，飲食無系矣。
詩曰：“日暖随方去，天寒隐有餘。
當行非俟牧，可止便安居。
飲食和粗細，周旋契疾徐。
權幾雖應用，豈外是如如。
”九章言其無方無體，妙絕萬物，不見有己；身心銷複，與道混融；一切毋我，又何分别；随時應用，應物張機，無有本體；名言胡義，留為世訓，警策後覺。
猶如無牛可得，惟存鼻索，傳示将來矣詩曰：“相盡雲何牧，心融孰是牛？我人依妄立，學行假各修。
不見當先迹，甯知有後由。
鞭繩應到此，聊為且□留。
”