卷四
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言托朋友，對面九疑峰。
” “管、鮑久已死，何人繼其蹤。
”慮夫婦之情不笃也，則有《雙燕離》之篇，所謂：“雙燕複雙燕，雙飛令人羨。
玉樓珠閣不獨栖，金窗繡戶長相見。
”徐究自（白）〔之〕行事，亦豈純于行義者哉！永王之叛，白不能潔身而去，于君臣之義為如何？既合于劉，又合于魯，又娶于宋，又攜昭陽、金陵之妓，于夫婦之義為如何？至于友人路亡，白為權窆；及其麋（糜）潰，又收其骨：則朋友之義庶幾矣。
《送蕭〔三〕十一之魯兼問稚子伯禽》有“高堂倚門望伯魚，魯中正是趨庭處”，“君行既識伯禽子，應駕小車騎白羊”之句，則父子之義庶幾矣。
如弟凝、钅享、侪（濟）、況、绾各贈詩以緻其雍睦之情，則兄弟之義庶幾矣。
惜乎二失既彰，三美莫贖，此所以不能為醇儒也。
〔《韻語陽秋》，同上〕 樂天及第後歸觐，留别同年雲：“擢第未為貴，拜親方始榮。
”此毛〔義〕 得檄而喜之意也。
論者以“春風得意〔馬蹄〕疾”決非孟郊語，其氣格亦不類。
而白公亦有：“得意減别恨，半酣輕遠程。
翩翩馬蹄疾，春風（日）歸鄉情。
” 此又不可曉也。
〔黃常明《溪詩話》卷七〕 範文正公“雷霆日有犯，始可報吾親”，誰謂臣子忠〔孝〕難于兩全也！ “莅官不敬”，“戰陣無勇”，本非事親事，《禮記》〔必〕以為非孝，公之謂欤！〔黃常明，同上〕 ●卷四·宗族門 謝師厚生女，梅聖俞與之詩曰：“生男衆所喜，生女衆所醜。
生男走四鄰，生女各張口。
男大守《詩書》，女大逐雞狗。
”又雲：“何時集（某）氏郎，堂上拜媪叟。
”蓋戲師厚也。
陳琳、杜甫詩，及《楊妃外傳》，其說異焉。
琳痛長城之役，則曰：“生男戒勿舉，生女哺用哺（脯）。
”杜甫傷關西之戍，則曰：“生女猶是嫁比鄰，生男埋沒随百草。
”楊妃專寵帝室，金印绶，寵遍于、钊；象服魚軒，榮均于秦、虢。
當時遂有“生女勿悲酸，生男勿喜歡，男不封侯女作妃，君看女卻為門楣”之詠。
而樂天《長恨歇》亦雲：“遂令天下父母心，不重生男重生女。
”今師厚之女敏（毓）質儒門，不過求賢士以為之配爾。
縱不至負薪如瞿（翟）婦、饷舂如孟光，亦豈能預知其必大富貴，亢（光）不榮族如蒲〔津〕之婦人乎？宜其聖俞以為戲也。
〔《韻語陽秋》卷一○〕 《傳》曰：學士大夫，則知尊祖矣。
族之所在，祖之所自出也，其可以不敬乎？陶淵明有《贈長沙公》詩，序雲：“予于長沙公為族祖，同出大司馬。
昭穆既遠，已為路人。
”故其詩雲：“同源分流，人易世疏。
慨然晤歎，念斯厥初。
禮服遂悠，歲月眇徂。
感彼行路，眷焉踟蹰。
”蓋深傷之也。
長沙公于淵明如此，而淵明乃以教載（尊祖）自任，其臨别贈言之際，有“進篑雖少（微），終左（焉）為山”之句。
嗚呼，淵明亦可謂賢矣。
杜子美數訪從孫濟而不免于防猜。
故其詩雲：“所來為宗族，亦不為盤餐。
”“勿受外嫌猜，同姓古所敦。
”觀長沙與濟，尊祖之義掃地矣。
〔《韻語陽秋》卷二○〕
” “管、鮑久已死，何人繼其蹤。
”慮夫婦之情不笃也，則有《雙燕離》之篇，所謂：“雙燕複雙燕，雙飛令人羨。
玉樓珠閣不獨栖，金窗繡戶長相見。
”徐究自（白）〔之〕行事，亦豈純于行義者哉！永王之叛，白不能潔身而去，于君臣之義為如何？既合于劉，又合于魯，又娶于宋，又攜昭陽、金陵之妓，于夫婦之義為如何？至于友人路亡，白為權窆；及其麋（糜）潰，又收其骨：則朋友之義庶幾矣。
《送蕭〔三〕十一之魯兼問稚子伯禽》有“高堂倚門望伯魚，魯中正是趨庭處”，“君行既識伯禽子，應駕小車騎白羊”之句，則父子之義庶幾矣。
如弟凝、钅享、侪（濟）、況、绾各贈詩以緻其雍睦之情，則兄弟之義庶幾矣。
惜乎二失既彰，三美莫贖，此所以不能為醇儒也。
〔《韻語陽秋》，同上〕 樂天及第後歸觐，留别同年雲：“擢第未為貴，拜親方始榮。
”此毛〔義〕 得檄而喜之意也。
論者以“春風得意〔馬蹄〕疾”決非孟郊語，其氣格亦不類。
而白公亦有：“得意減别恨，半酣輕遠程。
翩翩馬蹄疾，春風（日）歸鄉情。
” 此又不可曉也。
〔黃常明《溪詩話》卷七〕 範文正公“雷霆日有犯，始可報吾親”，誰謂臣子忠〔孝〕難于兩全也！ “莅官不敬”，“戰陣無勇”，本非事親事，《禮記》〔必〕以為非孝，公之謂欤！〔黃常明，同上〕 ●卷四·宗族門 謝師厚生女，梅聖俞與之詩曰：“生男衆所喜，生女衆所醜。
生男走四鄰，生女各張口。
男大守《詩書》，女大逐雞狗。
”又雲：“何時集（某）氏郎，堂上拜媪叟。
”蓋戲師厚也。
陳琳、杜甫詩，及《楊妃外傳》，其說異焉。
琳痛長城之役，則曰：“生男戒勿舉，生女哺用哺（脯）。
”杜甫傷關西之戍，則曰：“生女猶是嫁比鄰，生男埋沒随百草。
”楊妃專寵帝室，金印绶，寵遍于、钊；象服魚軒，榮均于秦、虢。
當時遂有“生女勿悲酸，生男勿喜歡，男不封侯女作妃，君看女卻為門楣”之詠。
而樂天《長恨歇》亦雲：“遂令天下父母心，不重生男重生女。
”今師厚之女敏（毓）質儒門，不過求賢士以為之配爾。
縱不至負薪如瞿（翟）婦、饷舂如孟光，亦豈能預知其必大富貴，亢（光）不榮族如蒲〔津〕之婦人乎？宜其聖俞以為戲也。
〔《韻語陽秋》卷一○〕 《傳》曰：學士大夫，則知尊祖矣。
族之所在，祖之所自出也，其可以不敬乎？陶淵明有《贈長沙公》詩，序雲：“予于長沙公為族祖，同出大司馬。
昭穆既遠，已為路人。
”故其詩雲：“同源分流，人易世疏。
慨然晤歎，念斯厥初。
禮服遂悠，歲月眇徂。
感彼行路，眷焉踟蹰。
”蓋深傷之也。
長沙公于淵明如此，而淵明乃以教載（尊祖）自任，其臨别贈言之際，有“進篑雖少（微），終左（焉）為山”之句。
嗚呼，淵明亦可謂賢矣。
杜子美數訪從孫濟而不免于防猜。
故其詩雲：“所來為宗族，亦不為盤餐。
”“勿受外嫌猜，同姓古所敦。
”觀長沙與濟，尊祖之義掃地矣。
〔《韻語陽秋》卷二○〕