卷五
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與木犀一種相傳久矣，陸氏之說孤而不章，草木之顯晦，感慨所托，何已哉？餘不足以知之，以俟博識。
《扪虱新話》雲：“北人不識梅，南人不識雪，蓋梅至北方則變而成杏。
今江湖二浙四五月之間，梅欲黃落而雨，謂之梅雨。
轉淮而北，則杏亦雨，地氣然也。
語曰：‘南人不識雪，向道似楊花。
’然南方楊實無花，以此知北人不但不識梅，而且無梅雨；南人不但不識雪，則亦不識楊花矣。
”予謂荊公詩：“北人初未識，渾作杏花看。
”堪對“南人不識雪”之語，按錢昭度詩：“南人如問雪，向道是楊花。
”恐《新語》所引，即是洪氏《四筆》記遼僧雲：“南人不信北人有千人之帳，北人不信南人有萬斛之舟，蓋土俗然也。
《法苑珠林》雲：‘吳人身在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船。
’遼僧之談合此。
”今觀《法苑珠林》語，見於《顔氏家訓》，皆同。
籲！世以耳目臆度天下事，有遺論矣。
《事林廣記》考論寓錢之始雲：今楮镪也：《唐書王□傳》曰：玄宗時，“□為祠祭使，專以祠解中帝意，有所禳祓，大抵類巫觋。
漢以來葬喪皆有瘗錢，後世裡俗稍以紙寓錢為鬼事，至是□乃用之。
”則是喪祭之焚紙錢起于漢世之瘗錢也，其禱神而用寓錢，則自王□始耳。
《法苑珠林》雲：“紙錢起於殷長史也。
”按：此則裡俗以紙寓錢，□始用之，非創于□矣。
朱文公雲：“紙錢起玄宗時王□，蓋古人以玉币，後來易以錢。
玄宗惑於王□之術，而鬼神事繁，無許多錢來埋得，□作紙錢易之，文字便是難理會，且如唐禮書中範傳正言：唯顔魯公、張司業家祭不用紙錢，案：《說郛》此下複出“易之，文字便是難理會，且如唐”十二字，據《語錄》删。
故衣冠效之。
而國初言禮者錯看，遂作紙衣冠，而不用紙錢，不知衣冠、紙錢有何間别？”近世戴氏《鼠璞》雲：“《法苑珠林》載紙錢起于殷長史，唐《王□傳》載漢末皆有瘗錢，後裡俗稍易以紙錢，王□乃用於祭祠，今儒家以為釋氏法，於喪祭皆屏去。
予謂不然，之死而緻死之不仁，之生而緻生之不知，謂之明器，神明之也。
漢之瘗錢，近於之死而緻生，以紙寓錢，亦明器也，與途車刍靈何以異？俗謂果資於冥途則可笑。
”是說雖異，亦有文公紙衣冠何别之意。
呂南公有《錢鄧公不燒楮镪頌》，有雲：“古用币以禮神祇，後之罪士為多，則假之以請穰禱祈，假之不已，則翻楮代焉而弗支，是故罪者滿世，而莫救其非大抵深惡夫寓錢以徼福者也。
予觀洪慶善《杜詩辨》證載《文宗備問》雲：‘南齊廢帝東昏侯好鬼神之術，剪紙為錢以代東帛，至唐盛行其事，雲有益幽冥。
’又牛僧孺雲：‘楮錢，唐初剪紙為之。
’”此足以補《事林廣記》之未及。
陳無巳雲：“世人以癡為九百，謂其精神不足也。
”項平甫《家說》雲：“汪司業言：九百，草書‘喬’字也。
”朱□《可談》雲：“青州王大夫為詞鄙俚，每投獻當路以為笑具，季父為青錄，王亦與詩，它日李父見其子謝之，其子曰：‘大人九百亂道，玷渎高明。
’蓋俗謂神氣不足者九百，豈以一千即足數邪？”以草書釋之，不若陳、朱之說通。
予讀張平子《西京賦》雲：“小說九百，本自虞初。
”注者謂“小說九百篇，虞初著。
”又曰：“九百四十三篇，言九百，舉大數也。
”《漢志》雲：“小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。
”如淳曰：“街談卷說，其細碎之言也。
”俗所雲“九百”，或取喻細碎之為者，俚語本于史錄固有矣，故謾記之。
東坡作《艾子》中有一條，以彭祖八百歲，其婦哭之，以九百者尚在。
李方叔問東坡曰：“俗語以憨癡骀騃為九百，豈可筆之文字間乎？”坡曰；“子未知所據耳，張平子《西京賦》雲：‘乃有秘書，小說九百。
’蓋稗官小說，凡九百四十三篇，皆巫醫厭祝及裡巷之所傳言，集為是書，西漢虞初，洛陽人，以其書事漢武帝，出入騎從，衣黃衣，号黃衣使者，其說亦号九百，吾言豈無據也？”方叔後讀《文選》，見其事，具《文選》注，始歎曰：“坡翁於世間書，何往不精通耶？”近見《雜說》載此乃知前輩考證，無所不至。
舊制：駕頭，未詳所始，相傳更一朝，即加覆黃帽一重。
《孔氏談苑》雲：“駕頭者，祖宗即位時所坐也，相傳寶之。
”《夢溪筆談》雲：“正衙法座，香木為之，加金飾，四足堕角，其前小偃織藤冒之，每車騎出幸，則使老内人馬上抱之，謂之駕頭。
”江鄰幾《雜志》雲：“韓持國問李端明：‘駕頭何物？”曰：‘諸座之一。
’原父訪王原叔，原叔雲：‘此坐傳四世矣。
’”放翁《筆記》雲：“駕頭，舊以一老宦者抱繡裹杌子於馬上，高廟時亦然，今乃代以閤門官，不知自何年始？”參諸紀載，疑渡江後杌子已非法座故物，乘輿所至，百官道次班迎，惟望駕頭緻敬而已。
史姚氏注：《楚漢春秋》：高祖封許負為鳴雌亭侯，足知婦人亦有封邑。
班志：漢從秦制，爵二十，級十九，關内侯，二十徹侯，亭侯未詳也。
範志謂列侯所食縣為侯，國承秦爵，二十等為徹侯，大者食縣，小者食鄉亭，豈亭侯者以十裡一亭之地封焉？或已自漢初有之。
婦人封邑，班書雲：高後嘗以蕭相國夫人同為酇侯，按司馬氏《表》：孝惠三年，哀侯祿元年，高後二年，懿侯同元年。
班志：孝惠六年，哀侯祿薨，高後二年，封何夫人祿母同為侯。
二《表》所紀異，《索隐》又疑其事非。
予謂呂後欲侯呂氏，先封高帝功臣，欲立呂氏，先封孝惠後宮子，四年封品為臨光侯，亦先封功臣妻矣。
自封許負之封，及酇侯夫人，疑先漢婦人封邑之始。
上梁文吳氏《漫錄》考其所始雲：“後魏溫子昇有《阊阖門上梁祝文》雲：‘惟王建國配彼大微。
大君有命，高門啟扉。
良辰是簡，枚蔔無違。
雕梁乃駕，绮翼斯飛。
八龍杳杳，九重巍巍。
居辰納祜，就日垂衣。
一人有慶，四海爰歸。
’”乃知上梁有祝文矣，第不若今時有詩語也。
”樓大防參政又考“兒郎偉”始於方言，其說雲：“上梁文必言‘兒郎偉’，或以為唯諾之‘唯’，或以為奇偉之‘偉’，皆未安。
在敕局時，見元豐中獲盜推賞，刑部例皆即元案，不改俗語，有陳棘雲：“我部領你懑厮遂去深州。
”邊告雲：“我随你懑去。
”“懑”，本音悶，俗音門，猶言輩也，獨泰州李德一案雲：“自家偉不如今夜雲。
”餘啞然笑曰：“得之矣，所謂兒郎偉者，猶言兒郎懑，蓋呼而告之。
”此關中方言也，上梁有文尚矣。
唐都長安循襲之。
以語尤延之，諸公皆以為前未聞。
或有雲
《扪虱新話》雲：“北人不識梅，南人不識雪，蓋梅至北方則變而成杏。
今江湖二浙四五月之間，梅欲黃落而雨，謂之梅雨。
轉淮而北，則杏亦雨，地氣然也。
語曰：‘南人不識雪，向道似楊花。
’然南方楊實無花，以此知北人不但不識梅，而且無梅雨；南人不但不識雪，則亦不識楊花矣。
”予謂荊公詩：“北人初未識，渾作杏花看。
”堪對“南人不識雪”之語，按錢昭度詩：“南人如問雪，向道是楊花。
”恐《新語》所引，即是洪氏《四筆》記遼僧雲：“南人不信北人有千人之帳，北人不信南人有萬斛之舟，蓋土俗然也。
《法苑珠林》雲：‘吳人身在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船。
’遼僧之談合此。
”今觀《法苑珠林》語，見於《顔氏家訓》，皆同。
籲！世以耳目臆度天下事，有遺論矣。
《事林廣記》考論寓錢之始雲：今楮镪也：《唐書王□傳》曰：玄宗時，“□為祠祭使，專以祠解中帝意，有所禳祓，大抵類巫觋。
漢以來葬喪皆有瘗錢，後世裡俗稍以紙寓錢為鬼事，至是□乃用之。
”則是喪祭之焚紙錢起于漢世之瘗錢也，其禱神而用寓錢，則自王□始耳。
《法苑珠林》雲：“紙錢起於殷長史也。
”按：此則裡俗以紙寓錢，□始用之，非創于□矣。
朱文公雲：“紙錢起玄宗時王□，蓋古人以玉币，後來易以錢。
玄宗惑於王□之術，而鬼神事繁，無許多錢來埋得，□作紙錢易之，文字便是難理會，且如唐禮書中範傳正言：唯顔魯公、張司業家祭不用紙錢，案：《說郛》此下複出“易之，文字便是難理會，且如唐”十二字，據《語錄》删。
故衣冠效之。
而國初言禮者錯看，遂作紙衣冠，而不用紙錢，不知衣冠、紙錢有何間别？”近世戴氏《鼠璞》雲：“《法苑珠林》載紙錢起于殷長史，唐《王□傳》載漢末皆有瘗錢，後裡俗稍易以紙錢，王□乃用於祭祠，今儒家以為釋氏法，於喪祭皆屏去。
予謂不然，之死而緻死之不仁，之生而緻生之不知，謂之明器，神明之也。
漢之瘗錢，近於之死而緻生，以紙寓錢，亦明器也，與途車刍靈何以異？俗謂果資於冥途則可笑。
”是說雖異，亦有文公紙衣冠何别之意。
呂南公有《錢鄧公不燒楮镪頌》，有雲：“古用币以禮神祇，後之罪士為多，則假之以請穰禱祈，假之不已，則翻楮代焉而弗支，是故罪者滿世，而莫救其非大抵深惡夫寓錢以徼福者也。
予觀洪慶善《杜詩辨》證載《文宗備問》雲：‘南齊廢帝東昏侯好鬼神之術，剪紙為錢以代東帛，至唐盛行其事，雲有益幽冥。
’又牛僧孺雲：‘楮錢，唐初剪紙為之。
’”此足以補《事林廣記》之未及。
陳無巳雲：“世人以癡為九百，謂其精神不足也。
”項平甫《家說》雲：“汪司業言：九百，草書‘喬’字也。
”朱□《可談》雲：“青州王大夫為詞鄙俚，每投獻當路以為笑具，季父為青錄，王亦與詩，它日李父見其子謝之，其子曰：‘大人九百亂道，玷渎高明。
’蓋俗謂神氣不足者九百，豈以一千即足數邪？”以草書釋之，不若陳、朱之說通。
予讀張平子《西京賦》雲：“小說九百，本自虞初。
”注者謂“小說九百篇，虞初著。
”又曰：“九百四十三篇，言九百，舉大數也。
”《漢志》雲：“小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。
”如淳曰：“街談卷說，其細碎之言也。
”俗所雲“九百”，或取喻細碎之為者，俚語本于史錄固有矣，故謾記之。
東坡作《艾子》中有一條，以彭祖八百歲，其婦哭之，以九百者尚在。
李方叔問東坡曰：“俗語以憨癡骀騃為九百，豈可筆之文字間乎？”坡曰；“子未知所據耳，張平子《西京賦》雲：‘乃有秘書，小說九百。
’蓋稗官小說，凡九百四十三篇，皆巫醫厭祝及裡巷之所傳言，集為是書，西漢虞初，洛陽人，以其書事漢武帝，出入騎從，衣黃衣，号黃衣使者，其說亦号九百，吾言豈無據也？”方叔後讀《文選》，見其事，具《文選》注，始歎曰：“坡翁於世間書，何往不精通耶？”近見《雜說》載此乃知前輩考證，無所不至。
舊制：駕頭，未詳所始，相傳更一朝，即加覆黃帽一重。
《孔氏談苑》雲：“駕頭者，祖宗即位時所坐也，相傳寶之。
”《夢溪筆談》雲：“正衙法座，香木為之，加金飾，四足堕角，其前小偃織藤冒之，每車騎出幸，則使老内人馬上抱之，謂之駕頭。
”江鄰幾《雜志》雲：“韓持國問李端明：‘駕頭何物？”曰：‘諸座之一。
’原父訪王原叔，原叔雲：‘此坐傳四世矣。
’”放翁《筆記》雲：“駕頭，舊以一老宦者抱繡裹杌子於馬上，高廟時亦然，今乃代以閤門官，不知自何年始？”參諸紀載，疑渡江後杌子已非法座故物，乘輿所至，百官道次班迎，惟望駕頭緻敬而已。
史姚氏注：《楚漢春秋》：高祖封許負為鳴雌亭侯，足知婦人亦有封邑。
班志：漢從秦制，爵二十，級十九，關内侯，二十徹侯，亭侯未詳也。
範志謂列侯所食縣為侯，國承秦爵，二十等為徹侯，大者食縣，小者食鄉亭，豈亭侯者以十裡一亭之地封焉？或已自漢初有之。
婦人封邑，班書雲：高後嘗以蕭相國夫人同為酇侯，按司馬氏《表》：孝惠三年，哀侯祿元年，高後二年，懿侯同元年。
班志：孝惠六年，哀侯祿薨，高後二年，封何夫人祿母同為侯。
二《表》所紀異，《索隐》又疑其事非。
予謂呂後欲侯呂氏，先封高帝功臣，欲立呂氏，先封孝惠後宮子，四年封品為臨光侯，亦先封功臣妻矣。
自封許負之封，及酇侯夫人，疑先漢婦人封邑之始。
上梁文吳氏《漫錄》考其所始雲：“後魏溫子昇有《阊阖門上梁祝文》雲：‘惟王建國配彼大微。
大君有命，高門啟扉。
良辰是簡，枚蔔無違。
雕梁乃駕，绮翼斯飛。
八龍杳杳，九重巍巍。
居辰納祜，就日垂衣。
一人有慶，四海爰歸。
’”乃知上梁有祝文矣，第不若今時有詩語也。
”樓大防參政又考“兒郎偉”始於方言，其說雲：“上梁文必言‘兒郎偉’，或以為唯諾之‘唯’，或以為奇偉之‘偉’，皆未安。
在敕局時，見元豐中獲盜推賞，刑部例皆即元案，不改俗語，有陳棘雲：“我部領你懑厮遂去深州。
”邊告雲：“我随你懑去。
”“懑”，本音悶，俗音門，猶言輩也，獨泰州李德一案雲：“自家偉不如今夜雲。
”餘啞然笑曰：“得之矣，所謂兒郎偉者，猶言兒郎懑，蓋呼而告之。
”此關中方言也，上梁有文尚矣。
唐都長安循襲之。
以語尤延之，諸公皆以為前未聞。
或有雲