卷五
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：“用相兒之偉者殆誤矣，樓公考證如此，予記《呂氏春秋月令》：“舉大木者，前呼與謣，後亦應之。
”高誘注：“為舉重勸力之歌聲也。
”“與謣注”或作“邪謣”，《淮南子》曰：“邪許。
”豈偉亦古者舉木應和之音？” 《顔氏家訓》言：江南風俗，“二親若在，每至生日，常有酒食之事。
無教之徒，雖以孤露，其日皆為供，酣暢聲樂，不知有所感傷。
”程氏雲：“人無父母，生日當倍悲傷，更安忍置食張樂以為樂？若具慶者可矣。
”此同《顔訓》之意，固不論在上也者。
然如梁元帝當載誕之辰，辄齋素講經。
唐太宗謂長孫無忌曰：“今日是朕生日，世俗皆為歡樂，在朕翻為感傷。
今君臨天下，富有四海，而欲承顔膝下，永不可得，此子路有負米之恨也。
詩曰：‘哀哀父母，生我劬勞。
’奈何以劬勞之日，更為宴樂乎？”泣數行下，群臣皆流涕，則前世人主，未以生日為重，而慶賀成俗已久矣。
《漫錄》又記：唐中宗以降誕日宴侍臣内戚，與學士聯句，人主生日，樂宴為壽，殆始見此時，固莫盛于明皇也。
按唐開元十七年八月，上合生日，宴百官於花萼樓下，左丞相乾曜、右丞相說帥百官上表，請以每歲八月初五日為千秋節，布於天下，鹹甯宴樂，休暇三日，此置節之始；十九年以千秋節，降死罪、流以下原之，此恩赦之始；二十四年八月千秋節，群臣皆獻寶鏡，張九齡獻《千秋金鏡錄》，至代宗大曆元年十月上生日，諸道節度獻金帛器服、珍玩駿馬，此受貢之始；德宗以誕日，歲诏佛老者大論麟德殿，并诏給事中徐岱等講說，此說法之始；穆宗長慶元年诏：“七月六日，是朕載誕之辰，其日百僚命婦宜於光順門進名參賀，朕門内與百僚相見，雖書敕停尋複行之。
”此進名受賀之始；長慶四年，敬宗初立，徐泗觀察使王智興以上生日，請於泗州置戒壇度僧尼資福，此度僧之始；文宗開成二年诏：“朕之生辰，不欲屠宰，用表好生，非是信尚空門，将希無妄之福，自今宴會蔬食任陳脯醯，永為常例。
”此禁屠宰之始。
紀節以來，襲為大典，雖本自開元，而明皇久以生日為重矣。
王皇後寵衰泣曰：“三郎獨記不得阿忠脫紫半臂換一鬥面為生日湯餅耶？”蓋舊事也，明皇不惟自壽，每自讓皇帝憲皇後生日，必幸其宅，移時宴樂。
惠宣太子業被疾，明皇自視，會愈，幸其第，置酒賦詩為初生歡，此恺悌之至情。
天寶十四年六月一日，貴妃楊氏生日，幸華清宮，於長生殿奏新曲，會南海進荔枝，因名《荔枝香》。
天寶十載正月，安祿山生日，賜衣服、玩器、酒馔，以宮妾蕃将亦用此。
朱新仲雲：“唐人生日多具湯餅。
”引夢得《送張與》詩：“爾生始懸弧，邀我作上賓。
引箸舉湯餅，祝賜天麒麟。
”此當謂初生時，少陵自有《宗武》詩也。
《雲溪友議》載：西川韋相公臯，因作生日，節鎮皆貢珍奇，獨東川盧八座送一歌姬為饋。
林謙之詩：“驚起何波理殘夢。
”自注：“述夢中所見何使君，蜀人以波呼之，猶丈人也。
”範氏《吳船錄》記嘉州王波渡雲：“蜀中稱尊老者為波，祖及外祖皆曰波。
又有所謂天波、月波、日波、雷波者，皆尊之稱。
此王波蓋王老、或王翁也。
宋景文嘗辨之，謂當作‘皤’字，魯直貶涪州别駕，自号涪皤，或其俗雲。
”按：景文所記雲：“蜀人謂老為皤，音波，取‘皤皤黃發’義。
”後有賊王小皤作亂，今國史乃作“小波”，非是。
蓋淳化三年，青城民王小波為亂。
史雲“小波”，範雖引宋說，亦從土名之舊，以“波”記之，放翁記乃作“王小皤”。
張文昌《祭韓吏部》詩：“公疾浸日加，孺人視藥湯。
”以為姬妾，則雲乃二侍女，合彈琵琶、筝，已有侍女矣，以為妻，則皇甫湜撰《神道碑》雲：“夫人高平郡君。
”此不稱夫人，退之曾雲：“已呼！孺人戛鳴瑟。
”豈以言内子邪？說者謂韓詩孺人對稚子自杜詩老妻稚子句中來。
儲光羲雲：“孺人善逢迎，稚子解趨走。
”又出於江淹《恨賦》：“左對孺人，顧美稚子。
”凡皆并指妻子。
唐棣王琰有二孺人争寵，蓋親王有孺人二人雲。
唐制：按《曲禮》：“天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫妻曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
”則孺人不得以為妾，張文昌或取此。
宣和罷縣君，改孺人為第八等。
揚州天長道中有古冢，土人呼為琉璃王冢，馬氏《懶真子錄》辨為漢廣陵王胥谥厲，後人誤謂劉厲為琉璃爾。
長安董仲舒墓，門人至，皆下馬，謂之下馬陵，訛呼為蝦蟆陵。
相人之法古矣，而物無不可。
《相史》雲：“黃魯直、陳君夫相馬，留長孺相彘，荥陽褚氏相牛。
”《呂覽》又記：“古有善相馬者，寒風能相口齒，麻衣相頰，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相尻，投代褐相胸脅，管青相膹膴，陳悲相股腳，秦牙相前，君贊相後。
”與群獸詳焉，人可知矣。
昭德《讀書志》：伯樂《相馬經》，浮丘伯《相鶴經》，甯戚《相牛經》。
鄭氏《通志》又加以周穆王《相馬經》，諸葛頴、徐成《相馬經》，高堂隆《相牛經》，淮南八公《相鹄經》、《相雞經》、《相鵝經》，抑皆古事也，不惟是也，凡物皆然。
故自西都藝文之目已著相人、相寶劍刀、相六畜，班孟堅謂相人及六畜骨法之度，數器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉兇，要其術如是而已。
世代相傳，當有存者。
陳氏書曰《相貝經》，未詳何書？《緯略》雲：師曠有《禽經》、浮邱伯有《鶴經》，雖六畜亦有《牛經》、《馬經》、《狗經》，下至蟲魚有《龜經》、《魚經》，唯米仲所傳《貝經》奇怪，豈即《相貝經》欤？或述其名數而謂相也。
《緯略》又舉東方朔《相笏經》、袁天綱《郭先相笏經》、陳混常《相笏經》、《古相手闆經》亦驗人禍福也。
齊綦母稱之在州時，有一手闆相者雲：“富貴。
”又吳氏《漫錄》引陸長源《辨志》載：唐天寶中，有李旺稱善相笏，驗之以事，卒皆無驗，以為不可概論。
遂記開寶末，聶長史相水立蠻三笏：一王侯笏，生人不敢秉；一宰相笏；一卿監笏。
亦為節度而作，其後一歸錢武肅祠堂，一歸沈相，一歸錢昭晏。
以衛尉卿守滑州，真廟朝老道士為沈良擇笏雲：“此借绯笏，兼是吉州通判。
”沈時除吉州通判借绯。
又雲：“候罷任，别為揀朝官笏。
”期明年六月，沈果以是時卒。
由前一事，則貴賤在笏；由後一事，則吉兇在人。
《漫錄》雲：“館中有陳混常《相笏經》，其說推本管辂、李淳風之言，又常氏《相闆印法》、魏程伯《相印法》，蓋相笏之類，而有《相字法》者，術亦傳也。
” 愛日齋叢抄卷五完
”高誘注：“為舉重勸力之歌聲也。
”“與謣注”或作“邪謣”，《淮南子》曰：“邪許。
”豈偉亦古者舉木應和之音？” 《顔氏家訓》言：江南風俗，“二親若在，每至生日，常有酒食之事。
無教之徒，雖以孤露，其日皆為供，酣暢聲樂，不知有所感傷。
”程氏雲：“人無父母，生日當倍悲傷，更安忍置食張樂以為樂？若具慶者可矣。
”此同《顔訓》之意，固不論在上也者。
然如梁元帝當載誕之辰，辄齋素講經。
唐太宗謂長孫無忌曰：“今日是朕生日，世俗皆為歡樂，在朕翻為感傷。
今君臨天下，富有四海，而欲承顔膝下，永不可得，此子路有負米之恨也。
詩曰：‘哀哀父母，生我劬勞。
’奈何以劬勞之日，更為宴樂乎？”泣數行下，群臣皆流涕，則前世人主，未以生日為重，而慶賀成俗已久矣。
《漫錄》又記：唐中宗以降誕日宴侍臣内戚，與學士聯句，人主生日，樂宴為壽，殆始見此時，固莫盛于明皇也。
按唐開元十七年八月，上合生日，宴百官於花萼樓下，左丞相乾曜、右丞相說帥百官上表，請以每歲八月初五日為千秋節，布於天下，鹹甯宴樂，休暇三日，此置節之始；十九年以千秋節，降死罪、流以下原之，此恩赦之始；二十四年八月千秋節，群臣皆獻寶鏡，張九齡獻《千秋金鏡錄》，至代宗大曆元年十月上生日，諸道節度獻金帛器服、珍玩駿馬，此受貢之始；德宗以誕日，歲诏佛老者大論麟德殿，并诏給事中徐岱等講說，此說法之始；穆宗長慶元年诏：“七月六日，是朕載誕之辰，其日百僚命婦宜於光順門進名參賀，朕門内與百僚相見，雖書敕停尋複行之。
”此進名受賀之始；長慶四年，敬宗初立，徐泗觀察使王智興以上生日，請於泗州置戒壇度僧尼資福，此度僧之始；文宗開成二年诏：“朕之生辰，不欲屠宰，用表好生，非是信尚空門，将希無妄之福，自今宴會蔬食任陳脯醯，永為常例。
”此禁屠宰之始。
紀節以來，襲為大典，雖本自開元，而明皇久以生日為重矣。
王皇後寵衰泣曰：“三郎獨記不得阿忠脫紫半臂換一鬥面為生日湯餅耶？”蓋舊事也，明皇不惟自壽，每自讓皇帝憲皇後生日，必幸其宅，移時宴樂。
惠宣太子業被疾，明皇自視，會愈，幸其第，置酒賦詩為初生歡，此恺悌之至情。
天寶十四年六月一日，貴妃楊氏生日，幸華清宮，於長生殿奏新曲，會南海進荔枝，因名《荔枝香》。
天寶十載正月，安祿山生日，賜衣服、玩器、酒馔，以宮妾蕃将亦用此。
朱新仲雲：“唐人生日多具湯餅。
”引夢得《送張與》詩：“爾生始懸弧，邀我作上賓。
引箸舉湯餅，祝賜天麒麟。
”此當謂初生時，少陵自有《宗武》詩也。
《雲溪友議》載：西川韋相公臯，因作生日，節鎮皆貢珍奇，獨東川盧八座送一歌姬為饋。
林謙之詩：“驚起何波理殘夢。
”自注：“述夢中所見何使君，蜀人以波呼之，猶丈人也。
”範氏《吳船錄》記嘉州王波渡雲：“蜀中稱尊老者為波，祖及外祖皆曰波。
又有所謂天波、月波、日波、雷波者，皆尊之稱。
此王波蓋王老、或王翁也。
宋景文嘗辨之，謂當作‘皤’字，魯直貶涪州别駕，自号涪皤，或其俗雲。
”按：景文所記雲：“蜀人謂老為皤，音波，取‘皤皤黃發’義。
”後有賊王小皤作亂，今國史乃作“小波”，非是。
蓋淳化三年，青城民王小波為亂。
史雲“小波”，範雖引宋說，亦從土名之舊，以“波”記之，放翁記乃作“王小皤”。
張文昌《祭韓吏部》詩：“公疾浸日加，孺人視藥湯。
”以為姬妾，則雲乃二侍女，合彈琵琶、筝，已有侍女矣，以為妻，則皇甫湜撰《神道碑》雲：“夫人高平郡君。
”此不稱夫人，退之曾雲：“已呼！孺人戛鳴瑟。
”豈以言内子邪？說者謂韓詩孺人對稚子自杜詩老妻稚子句中來。
儲光羲雲：“孺人善逢迎，稚子解趨走。
”又出於江淹《恨賦》：“左對孺人，顧美稚子。
”凡皆并指妻子。
唐棣王琰有二孺人争寵，蓋親王有孺人二人雲。
唐制：按《曲禮》：“天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫妻曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
”則孺人不得以為妾，張文昌或取此。
宣和罷縣君，改孺人為第八等。
揚州天長道中有古冢，土人呼為琉璃王冢，馬氏《懶真子錄》辨為漢廣陵王胥谥厲，後人誤謂劉厲為琉璃爾。
長安董仲舒墓，門人至，皆下馬，謂之下馬陵，訛呼為蝦蟆陵。
相人之法古矣，而物無不可。
《相史》雲：“黃魯直、陳君夫相馬，留長孺相彘，荥陽褚氏相牛。
”《呂覽》又記：“古有善相馬者，寒風能相口齒，麻衣相頰，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相尻，投代褐相胸脅，管青相膹膴，陳悲相股腳，秦牙相前，君贊相後。
”與群獸詳焉，人可知矣。
昭德《讀書志》：伯樂《相馬經》，浮丘伯《相鶴經》，甯戚《相牛經》。
鄭氏《通志》又加以周穆王《相馬經》，諸葛頴、徐成《相馬經》，高堂隆《相牛經》，淮南八公《相鹄經》、《相雞經》、《相鵝經》，抑皆古事也，不惟是也，凡物皆然。
故自西都藝文之目已著相人、相寶劍刀、相六畜，班孟堅謂相人及六畜骨法之度，數器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉兇，要其術如是而已。
世代相傳，當有存者。
陳氏書曰《相貝經》，未詳何書？《緯略》雲：師曠有《禽經》、浮邱伯有《鶴經》，雖六畜亦有《牛經》、《馬經》、《狗經》，下至蟲魚有《龜經》、《魚經》，唯米仲所傳《貝經》奇怪，豈即《相貝經》欤？或述其名數而謂相也。
《緯略》又舉東方朔《相笏經》、袁天綱《郭先相笏經》、陳混常《相笏經》、《古相手闆經》亦驗人禍福也。
齊綦母稱之在州時，有一手闆相者雲：“富貴。
”又吳氏《漫錄》引陸長源《辨志》載：唐天寶中，有李旺稱善相笏，驗之以事，卒皆無驗，以為不可概論。
遂記開寶末，聶長史相水立蠻三笏：一王侯笏，生人不敢秉；一宰相笏；一卿監笏。
亦為節度而作，其後一歸錢武肅祠堂，一歸沈相，一歸錢昭晏。
以衛尉卿守滑州，真廟朝老道士為沈良擇笏雲：“此借绯笏，兼是吉州通判。
”沈時除吉州通判借绯。
又雲：“候罷任，别為揀朝官笏。
”期明年六月，沈果以是時卒。
由前一事，則貴賤在笏；由後一事，則吉兇在人。
《漫錄》雲：“館中有陳混常《相笏經》，其說推本管辂、李淳風之言，又常氏《相闆印法》、魏程伯《相印法》，蓋相笏之類，而有《相字法》者，術亦傳也。
” 愛日齋叢抄卷五完