第四章 自然、手段和知識
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乃是形成具有一種滿足作用的新對象的一個因素。
但是，這是因為智慧體現在外現的行動之中，用一些事物作為手段來影響其他事物。
思想、理性、智慧，無論我們選用一個什麼字眼，從存在上講來，是一個形容詞（或者最好說是一個副詞），而不是一個名詞。
它是活動的傾向，是那種預見存在事情的後果并把所預見的東西作為管理事情的手段和方法的行為所具有的一種性質。
這個明确地把思想當作科學的條件的理論，實際上也是關于自然的理論。
它賦予自然三個明顯的特征。
首先，它意味着：有些自然的事情是一些或為人們所享受的或為人們所厭惡的目的性的東西，離開了反省的選擇和技藝，它們隻是沒有控制、偶然地發生着的東西。
其次，它意味着：事情，由于它們是事情而不是死闆的、粗糙的實體，乃是變化發展的，所以它們本身就是未完成的、不完備的、未被規定的。
結果，它們就具有這樣一種可能性，即它們能夠被人們所管理和駕馭，以緻使終結（目的）不僅僅是一個終點，結果不僅僅是一個了結，而變成了一種（對于某種需要的）滿足。
懸疑、懷疑、假設以及在各種選擇之間進行的實驗，都是自然的組成因素。
第三，不是對擇定的後果，而是對在進行中的、不完備的過程予以調節，這就意味着：其中包括有系列和共存的秩序；當這些秩序和關系被确定下來的時候，它們就成了一種理智上的手段，使我們能夠利用事物，把它們當作指導事情進程達到其預期結論的具體手段。
有人相信，這些關系的秩序既是科學之正當對象，所以就是唯一最後&ldquo真實的&rdquo對象，這個信念就是傳統的唯物主義和唯心主義主張有一個對稱的、十分貼合的和完備的宇宙這種說法的根源了。
這個信念的産生是由于忽視了這樣一個事實：這類的關系總是在變化發展中的事情所具有的關系，而進行着的事情既有開始也有收尾；這個特征把事情獨立出來，成為不穩定的個體。
然而，這個被忽視了的因素在經驗中是這樣地普遍和顯著。
因而人們不能不在某種形式之下來承認它，有時用一種暧昧的方式來承認這個事實&mdash&mdash而且，這個方式和後來的反省混淆不清&mdash&mdash把一切和定義中的自然不相融貫的性質都歸于&ldquo有限的&rdquo心靈，以便解釋無知、懷疑、錯誤以及推論和探究的需要。
如果自然像這些學派所曾說明的那樣是已經完成的，那麼在自然中就沒有這樣一個心靈的地位，它以及據說它所有的特性，事實上都是超自然的或者至少是在自然以外的了。
一位實在論者也許否認這個假設，即從存在上講來，心靈系指指導自然變化的一個工具性的方法。
但是由于他的實在論，他不能這樣做，争論中的問題就是問這個真實的東西是什麼。
如果自然的存在在性質上是個體化的或真正是多數的，同時是重複的；而且，如果事物既有時間性也有重複性或一緻性的話，那麼知識愈是實在的，它将愈豐富地反映和闡明這些特性。
科學抓住了任何具有一緻性的東西，以緻使自然的變化成為有節奏的，因而也可以預測。
但是，自然界的偶然狀況，使以預測的眼光去發現這樣一些一緻性的情況成為必要得以可能。
沒有一緻性的東西，科學就将是不可能的。
但是，如果隻有一緻性的東西存在，那麼，思想和知識是不可能的、沒有意義的。
不完備的和不安定的東西，才使有規則的關系和條理的确定有了立足之點和應用之處。
這些關系本身都是假設的，而且當它們脫離應用的過程而孤立起來時，它們就是數學的題材（從一種非存在的意義上說）。
所以，科學的終極對象乃是有指導的變化過程。
有時，&ldquo真理&rdquo一詞的用處僅限于指稱命題的邏輯特性，但是如果我們擴大它的意義，使它也指存在方面的特性，那麼，真理的意義如下：有指導的并使其達到一個所希望的圓滿結果的變化過程。
工具性的東西隻有在使用中才是這樣的，當這些工具性的東西在發生作用時，一個在預見中的目的便在實現的過程之中。
手段隻有在它的終結（目的）中，才能成為一個真正的手段。
具有工具性的科學對象，隻有當它們指導自然的變化傾向于一個可以得到預期的圓滿結果時，才完全成為其本身。
因此，說科學的終結（目的）是知識，意思是說，知識不僅指科學更指其結果。
隻有這樣，這句話才是可理解的，而不是簡單的同語反複。
知識這個詞具有各種不同的意義。
從詞源上講來，&ldquo科學&rdquo是指經過試驗和證實的知識。
但是，知識也有着更自由、更人文的意義。
它的意思是指被理解的事情，這些事情為思想所滲透，因而實際上心靈在它們中就像在家裡一樣。
它意味着理解，或全盤的理性認同。
于是有時被稱為&ldquo實用的&rdquo科學，也許比起那種在習慣上稱為&ldquo純粹的&rdquo科學來，是更為真正的科學。
因為它所直接涉及的不僅僅是有工具性的東西，而且涉及應用中的工具：為了達到在反省中所擇定的結果，去改變存在。
按照這樣的理解，知識所具有的獨特的題材就包括有許多可以得到預期的圓滿結果的對象，這些對象由于它們是需要的滿足，乃是跟它們所特有的一個曆史過程相聯系着的。
按照這樣的理解，在工程學、醫學和社會技藝中的知識較之在數學和物理學中的知識更為充分。
按照這樣的理解，如果曆史學和人種學不是停留在用一般的公式來概括大堆的信息的話，曆史學和人類學也是科學的。
&ldquo應用&rdquo對許多的人來說，是一個難以接受的字眼。
它暗示着這樣一種意思：有某種外在的工具，它是現成的、完備的，然後派給它一些用途，而這些用途又是在它的本性以外的。
于是把技藝稱為科學之應用，就是把某種外來的東西引入到科學中來，而科學隻是漠然、偶然地為這個東西服務。
既然應用是在人類的使用、便利、享受和改進的範圍之内的，那麼，這種把應用當作一種外在的和随便的事情的看法，就反映了、強化了那些把人類跟自然隔離開來（用哲學的語言來講，那些把主觀和客觀對立起來）的學說。
但是如果我們擺脫了先入為主的偏見，那麼，&ldquo科學&rdquo的應用也就意味着應用于某些事物之中（applicationin），而不是說應用于某某事物之上（applicationto）。
應用于某些事物之中的意思是指自然事情彼此之間所有的一種更為廣泛的交相作用而言，是指距離和障礙的消除，提供交相作用的機會，以揭示先前隐蔽着的潛能，從而産生具有新的開始和新的結尾的新曆史。
工程、醫學和社會技藝實現着過去在現實存在中所未曾實現的各種關系。
當然，我們在它們的新的聯系中去理解和知道這些關系時，它們也并不是孤立隔絕的。
把抽象的東西當作遙遠的、專門的東西而加以反對的偏見，往往是不理智的；但是認為在抽象的東西中缺少了一些東西而應該予以恢複的信念，卻是有意義的。
對于&ldquo應用&rdquo科學的嚴肅的反對，正像對私人利益和階級利益的反對一樣，乃是在于它限制了應用的範圍。
&ldquo純粹的&rdquo科學必然屬于關系方面且是抽象的：當它被包括在具體事情的進程中時，它就實現了它的意義，而且獲得了全部的真理。
&ldquo純粹的&rdquo科學是屬于非存在物方面的，這個命題就是默認說，隻有&ldquo應用&rdquo科學才是屬于存在物方面的。
如果我們把&ldquo純粹&rdquo當作衡量科學的最後标準，那麼，除了曆史學和人類學以外，其他某些東西也會失去科學的地位，這就是說，一切關于存在事情的科學都不是科學。
在當代對于科學的評價中，反映出對于科學的一種迷信般的敬畏。
如果我們能使自己擺脫這種自卑的情緒，那就會十分清楚：任何命題之所以成為科學的命題，就是由于它有一種力量，使得事情具有融貫的和證實的意義，借以在跟某種存在事态的聯系中産生理解、領悟、理智上的安定。
曆史事實是一個典型的、基本的案例。
按照流行的看法，讨論有沒有曆史科學這樣一個東西是浪費時間。
曆史和科學按其定義來說，處于相反的兩極。
然而，如果一切自然的存在都是曆史，那麼把曆史和作為純粹科學之适當對象的邏輯數理體系分隔開來，就産生了這樣一個結論，即沒有關于存在的科學，沒有關于存在的适當的知識。
除了數學以外，一切知識都是曆史的。
化學、地質學、生理學和人類學，以及那些我們平常妄自尊大地認為唯一配稱為曆史的人類事情等，都是如此。
隻有當科學被看成是在人類對連續不斷的曆史過程進行理智的控制中成長起來、自覺起來的時候，人類才能被認為是在自然之内的，而不是一個超自然的臆想出來的東西。
正因為自然就是它現有的東西，曆史就比數學的、物理的對象更真實地被認知&mdash&mdash被理解，在理性上被覺察到。
不管我們能做些什麼工作，在後者（即數學的和物理的對象&mdash&mdash譯者）中始終有一些晦澀和隔閡的東西，一直要到它們從它們被關押的地方釋放出來，回複到事情的進程之中為止。
科學的人性化會為人類的生活作出貢獻，同時，就科學本身而論，為了使它成為可理解的、簡單的和清楚的，如真知識所宣稱的那樣，具有與實在相吻合的性質，這一點尤其需要。
科學研究者們有一種偏見，反對一切科學最後都是實用的。
對于激起這種偏見的情感，人們是能夠理解的。
從它的意圖來說，它是有合理性的，因為它是指向兩個有害的概念而言的，這兩個概念和我們在此地所采取的立場是不相幹的。
其中有一個概念認為，探究者的關切或個人動機在每一次特殊探究中，應該是為了某種實際上的特殊應用。
偶然也有這樣的情況。
無疑地，許多重要的科學發現都曾經是這樣被激勵起來的，但這是人類曆史中的偶然事件而不代表科學探究本身就是這樣。
而且，總的講來，或者如果這種一時激起的興趣變成了一般的情況，那麼其無疑的結果就是限制了探究，最終也限制了應用的範圍。
這意味着又回到了主張有一種固定的預定目的的教條之中，而從這種教條之下獲得解放，卻曾是現代科學方法所作出的主要貢獻。
第二個概念認為，應用就等于是&ldquo商業化&rdquo的用處，這就更增加了由此所産生的惡果。
應用科學曾經很長一段時間被用來滿足私有的、經濟的階級目的和特權，這是人類曆史上一件偶然的事情，一個毋甯說是驚人的偶然事件。
當探究被這種動機或興趣所限制時，其所産生的後果對于科學和人生都是有害的。
這種限制既不是從我們剛才所提出的&ldquo應用&rdquo這個概念中産生的，也和它沒有聯系。
它是在制度及其對個人意向的影響中體現出來的，是從道德上的缺點和淪落中産生出來的。
或許，我們可以這樣提問：從科學完全隻涉及一個與人類所關心的事情無關的對象領域這個意義來說，科學是純粹的，但這個概念是否也曾加強了這種道德上的缺陷？因為實際上，它已經形成了另一種階級的興趣&mdash&mdash學者和高高在上的專家們的興趣。
而且任何階級興趣的本性就是去産生和證實其他階級的興趣，因為在一個連續的世界中的分隔和孤立總是相互的。
代表一種興趣的制度，如果孤立地稱為理想的和理想主義的，它就必然傾向于引出和加強其他缺乏理想性質的興趣。
隻有擴大應用這個觀念，使它包括解放和豐富人類經驗的一切方面在内，才能滿足&ldquo純粹&rdquo科學的真正興趣。
*** [1]Zeus是希臘神話中的神王。
&mdash&mdash譯者 [2]Hecate是司月亮、地球及冥世的女神。
&mdash&mdash譯者 [3]詹姆斯：《心理學原理》（PrinciplesofPsychology），第2卷，第665&mdash666頁。
[4]Jonah是希伯來的預言者。
他因違抗上帝，乘船逃遁，上帝施以飓風，使之被吹入海中，為巨魚所吞食。
現在特指在乘船時遭遇厄運之人。
&mdash&mdash譯者 [5]現代數學把無限視為部分和整體相融合的概念，似乎是在它的概括的形式之中來表現這種功能。
[6]萊布尼茨（他的單子論是這個概念在哲學上的第一次體現，是分析的實在論或外在關系論的原型）根據&ldquo每一組成部分都包含着原素&rdquo這個理由來肯定單子（monads）的存在。
确然。
但是他未曾留意到：從形而上學上說來，當一件事情，無論其構造多麼複雜，被視為組成部分時，這種情況就立即陷于丐辭的錯誤。
成為一個組成部分是一回事情；通過一定的測量方式而能夠歸結到一個組成部分，是另一回事。
[7]阿道夫·邁耶：《一個精神病學的裡程碑》（APsychiatricMilestone），第32頁、第38頁。
[8]&ldquo為什麼沒有時間性的實在需要在有時間性的事情進程中實現出來，或者為什麼它要在它本身中和一個在時間進程中具有某些性質不同的東西的事情進行協調，這始終是一個沒有解決的問題。
我們不懂得為什麼既已存在的東西還必須要發生，更不懂得為什麼從那個在其本身沒有時間性的東西中會産生一些不同的東西。
&rdquo見《哲學概論》（IntroductiontoPhilosophy），英譯本，第299頁。
[9]為了得到一個具有說服力的讨論，請參閱布朗（Brown）的文章《理智和數學》（IntelligenceandMathematics），載《創造的理智》（CreativeIntelligence）一書，特别是關于&ldquo事物、關系和數量&rdquo的這個題目。
&ldquo不把性質歸結為關系的辦法，而把關系理解為對待一般性質的一些抽象的方式，把關系理解為當它們在兩個過去曾被認為分隔的事物的實在之間發生溝通和過渡的功能時所思及的性質，這在我看來似乎是一個高明得多的看法。
&rdquo（第159頁）因此，&ldquo項目（因素）和關系&rdquo都是（第160頁）對于性質不同的實在所作的一種抽象的代替，即&ldquo象征着它們在特殊方面的效用性&rdquo。
&ldquo效用&rdquo一詞突出了本書和這個觀點的一緻性；而關于這個觀點，我十分感謝布朗博士。
但是，這是因為智慧體現在外現的行動之中，用一些事物作為手段來影響其他事物。
思想、理性、智慧，無論我們選用一個什麼字眼，從存在上講來，是一個形容詞（或者最好說是一個副詞），而不是一個名詞。
它是活動的傾向，是那種預見存在事情的後果并把所預見的東西作為管理事情的手段和方法的行為所具有的一種性質。
這個明确地把思想當作科學的條件的理論，實際上也是關于自然的理論。
它賦予自然三個明顯的特征。
首先，它意味着：有些自然的事情是一些或為人們所享受的或為人們所厭惡的目的性的東西，離開了反省的選擇和技藝，它們隻是沒有控制、偶然地發生着的東西。
其次，它意味着：事情，由于它們是事情而不是死闆的、粗糙的實體，乃是變化發展的，所以它們本身就是未完成的、不完備的、未被規定的。
結果，它們就具有這樣一種可能性，即它們能夠被人們所管理和駕馭，以緻使終結（目的）不僅僅是一個終點，結果不僅僅是一個了結，而變成了一種（對于某種需要的）滿足。
懸疑、懷疑、假設以及在各種選擇之間進行的實驗，都是自然的組成因素。
第三，不是對擇定的後果，而是對在進行中的、不完備的過程予以調節，這就意味着：其中包括有系列和共存的秩序；當這些秩序和關系被确定下來的時候，它們就成了一種理智上的手段，使我們能夠利用事物，把它們當作指導事情進程達到其預期結論的具體手段。
有人相信，這些關系的秩序既是科學之正當對象，所以就是唯一最後&ldquo真實的&rdquo對象，這個信念就是傳統的唯物主義和唯心主義主張有一個對稱的、十分貼合的和完備的宇宙這種說法的根源了。
這個信念的産生是由于忽視了這樣一個事實：這類的關系總是在變化發展中的事情所具有的關系，而進行着的事情既有開始也有收尾；這個特征把事情獨立出來，成為不穩定的個體。
然而，這個被忽視了的因素在經驗中是這樣地普遍和顯著。
因而人們不能不在某種形式之下來承認它，有時用一種暧昧的方式來承認這個事實&mdash&mdash而且，這個方式和後來的反省混淆不清&mdash&mdash把一切和定義中的自然不相融貫的性質都歸于&ldquo有限的&rdquo心靈，以便解釋無知、懷疑、錯誤以及推論和探究的需要。
如果自然像這些學派所曾說明的那樣是已經完成的，那麼在自然中就沒有這樣一個心靈的地位，它以及據說它所有的特性，事實上都是超自然的或者至少是在自然以外的了。
一位實在論者也許否認這個假設，即從存在上講來，心靈系指指導自然變化的一個工具性的方法。
但是由于他的實在論，他不能這樣做，争論中的問題就是問這個真實的東西是什麼。
如果自然的存在在性質上是個體化的或真正是多數的，同時是重複的；而且，如果事物既有時間性也有重複性或一緻性的話，那麼知識愈是實在的，它将愈豐富地反映和闡明這些特性。
科學抓住了任何具有一緻性的東西，以緻使自然的變化成為有節奏的，因而也可以預測。
但是，自然界的偶然狀況，使以預測的眼光去發現這樣一些一緻性的情況成為必要得以可能。
沒有一緻性的東西，科學就将是不可能的。
但是，如果隻有一緻性的東西存在，那麼，思想和知識是不可能的、沒有意義的。
不完備的和不安定的東西，才使有規則的關系和條理的确定有了立足之點和應用之處。
這些關系本身都是假設的，而且當它們脫離應用的過程而孤立起來時，它們就是數學的題材（從一種非存在的意義上說）。
所以，科學的終極對象乃是有指導的變化過程。
有時，&ldquo真理&rdquo一詞的用處僅限于指稱命題的邏輯特性，但是如果我們擴大它的意義，使它也指存在方面的特性，那麼，真理的意義如下：有指導的并使其達到一個所希望的圓滿結果的變化過程。
工具性的東西隻有在使用中才是這樣的，當這些工具性的東西在發生作用時，一個在預見中的目的便在實現的過程之中。
手段隻有在它的終結（目的）中，才能成為一個真正的手段。
具有工具性的科學對象，隻有當它們指導自然的變化傾向于一個可以得到預期的圓滿結果時，才完全成為其本身。
因此，說科學的終結（目的）是知識，意思是說，知識不僅指科學更指其結果。
隻有這樣，這句話才是可理解的，而不是簡單的同語反複。
知識這個詞具有各種不同的意義。
從詞源上講來，&ldquo科學&rdquo是指經過試驗和證實的知識。
但是，知識也有着更自由、更人文的意義。
它的意思是指被理解的事情，這些事情為思想所滲透，因而實際上心靈在它們中就像在家裡一樣。
它意味着理解，或全盤的理性認同。
于是有時被稱為&ldquo實用的&rdquo科學，也許比起那種在習慣上稱為&ldquo純粹的&rdquo科學來，是更為真正的科學。
因為它所直接涉及的不僅僅是有工具性的東西，而且涉及應用中的工具：為了達到在反省中所擇定的結果，去改變存在。
按照這樣的理解，知識所具有的獨特的題材就包括有許多可以得到預期的圓滿結果的對象，這些對象由于它們是需要的滿足，乃是跟它們所特有的一個曆史過程相聯系着的。
按照這樣的理解，在工程學、醫學和社會技藝中的知識較之在數學和物理學中的知識更為充分。
按照這樣的理解，如果曆史學和人種學不是停留在用一般的公式來概括大堆的信息的話，曆史學和人類學也是科學的。
&ldquo應用&rdquo對許多的人來說，是一個難以接受的字眼。
它暗示着這樣一種意思：有某種外在的工具，它是現成的、完備的，然後派給它一些用途，而這些用途又是在它的本性以外的。
于是把技藝稱為科學之應用，就是把某種外來的東西引入到科學中來，而科學隻是漠然、偶然地為這個東西服務。
既然應用是在人類的使用、便利、享受和改進的範圍之内的，那麼，這種把應用當作一種外在的和随便的事情的看法，就反映了、強化了那些把人類跟自然隔離開來（用哲學的語言來講，那些把主觀和客觀對立起來）的學說。
但是如果我們擺脫了先入為主的偏見，那麼，&ldquo科學&rdquo的應用也就意味着應用于某些事物之中（applicationin），而不是說應用于某某事物之上（applicationto）。
應用于某些事物之中的意思是指自然事情彼此之間所有的一種更為廣泛的交相作用而言，是指距離和障礙的消除，提供交相作用的機會，以揭示先前隐蔽着的潛能，從而産生具有新的開始和新的結尾的新曆史。
工程、醫學和社會技藝實現着過去在現實存在中所未曾實現的各種關系。
當然，我們在它們的新的聯系中去理解和知道這些關系時，它們也并不是孤立隔絕的。
把抽象的東西當作遙遠的、專門的東西而加以反對的偏見，往往是不理智的；但是認為在抽象的東西中缺少了一些東西而應該予以恢複的信念，卻是有意義的。
對于&ldquo應用&rdquo科學的嚴肅的反對，正像對私人利益和階級利益的反對一樣，乃是在于它限制了應用的範圍。
&ldquo純粹的&rdquo科學必然屬于關系方面且是抽象的：當它被包括在具體事情的進程中時，它就實現了它的意義，而且獲得了全部的真理。
&ldquo純粹的&rdquo科學是屬于非存在物方面的，這個命題就是默認說，隻有&ldquo應用&rdquo科學才是屬于存在物方面的。
如果我們把&ldquo純粹&rdquo當作衡量科學的最後标準，那麼，除了曆史學和人類學以外，其他某些東西也會失去科學的地位，這就是說，一切關于存在事情的科學都不是科學。
在當代對于科學的評價中，反映出對于科學的一種迷信般的敬畏。
如果我們能使自己擺脫這種自卑的情緒，那就會十分清楚：任何命題之所以成為科學的命題，就是由于它有一種力量，使得事情具有融貫的和證實的意義，借以在跟某種存在事态的聯系中産生理解、領悟、理智上的安定。
曆史事實是一個典型的、基本的案例。
按照流行的看法，讨論有沒有曆史科學這樣一個東西是浪費時間。
曆史和科學按其定義來說，處于相反的兩極。
然而，如果一切自然的存在都是曆史，那麼把曆史和作為純粹科學之适當對象的邏輯數理體系分隔開來，就産生了這樣一個結論，即沒有關于存在的科學，沒有關于存在的适當的知識。
除了數學以外，一切知識都是曆史的。
化學、地質學、生理學和人類學，以及那些我們平常妄自尊大地認為唯一配稱為曆史的人類事情等，都是如此。
隻有當科學被看成是在人類對連續不斷的曆史過程進行理智的控制中成長起來、自覺起來的時候，人類才能被認為是在自然之内的，而不是一個超自然的臆想出來的東西。
正因為自然就是它現有的東西，曆史就比數學的、物理的對象更真實地被認知&mdash&mdash被理解，在理性上被覺察到。
不管我們能做些什麼工作，在後者（即數學的和物理的對象&mdash&mdash譯者）中始終有一些晦澀和隔閡的東西，一直要到它們從它們被關押的地方釋放出來，回複到事情的進程之中為止。
科學的人性化會為人類的生活作出貢獻，同時，就科學本身而論，為了使它成為可理解的、簡單的和清楚的，如真知識所宣稱的那樣，具有與實在相吻合的性質，這一點尤其需要。
科學研究者們有一種偏見，反對一切科學最後都是實用的。
對于激起這種偏見的情感，人們是能夠理解的。
從它的意圖來說，它是有合理性的，因為它是指向兩個有害的概念而言的，這兩個概念和我們在此地所采取的立場是不相幹的。
其中有一個概念認為，探究者的關切或個人動機在每一次特殊探究中，應該是為了某種實際上的特殊應用。
偶然也有這樣的情況。
無疑地，許多重要的科學發現都曾經是這樣被激勵起來的，但這是人類曆史中的偶然事件而不代表科學探究本身就是這樣。
而且，總的講來，或者如果這種一時激起的興趣變成了一般的情況，那麼其無疑的結果就是限制了探究，最終也限制了應用的範圍。
這意味着又回到了主張有一種固定的預定目的的教條之中，而從這種教條之下獲得解放，卻曾是現代科學方法所作出的主要貢獻。
第二個概念認為，應用就等于是&ldquo商業化&rdquo的用處，這就更增加了由此所産生的惡果。
應用科學曾經很長一段時間被用來滿足私有的、經濟的階級目的和特權，這是人類曆史上一件偶然的事情，一個毋甯說是驚人的偶然事件。
當探究被這種動機或興趣所限制時，其所産生的後果對于科學和人生都是有害的。
這種限制既不是從我們剛才所提出的&ldquo應用&rdquo這個概念中産生的，也和它沒有聯系。
它是在制度及其對個人意向的影響中體現出來的，是從道德上的缺點和淪落中産生出來的。
或許，我們可以這樣提問：從科學完全隻涉及一個與人類所關心的事情無關的對象領域這個意義來說，科學是純粹的，但這個概念是否也曾加強了這種道德上的缺陷？因為實際上，它已經形成了另一種階級的興趣&mdash&mdash學者和高高在上的專家們的興趣。
而且任何階級興趣的本性就是去産生和證實其他階級的興趣，因為在一個連續的世界中的分隔和孤立總是相互的。
代表一種興趣的制度，如果孤立地稱為理想的和理想主義的，它就必然傾向于引出和加強其他缺乏理想性質的興趣。
隻有擴大應用這個觀念，使它包括解放和豐富人類經驗的一切方面在内，才能滿足&ldquo純粹&rdquo科學的真正興趣。
*** [1]Zeus是希臘神話中的神王。
&mdash&mdash譯者 [2]Hecate是司月亮、地球及冥世的女神。
&mdash&mdash譯者 [3]詹姆斯：《心理學原理》（PrinciplesofPsychology），第2卷，第665&mdash666頁。
[4]Jonah是希伯來的預言者。
他因違抗上帝，乘船逃遁，上帝施以飓風，使之被吹入海中，為巨魚所吞食。
現在特指在乘船時遭遇厄運之人。
&mdash&mdash譯者 [5]現代數學把無限視為部分和整體相融合的概念，似乎是在它的概括的形式之中來表現這種功能。
[6]萊布尼茨（他的單子論是這個概念在哲學上的第一次體現，是分析的實在論或外在關系論的原型）根據&ldquo每一組成部分都包含着原素&rdquo這個理由來肯定單子（monads）的存在。
确然。
但是他未曾留意到：從形而上學上說來，當一件事情，無論其構造多麼複雜，被視為組成部分時，這種情況就立即陷于丐辭的錯誤。
成為一個組成部分是一回事情；通過一定的測量方式而能夠歸結到一個組成部分，是另一回事。
[7]阿道夫·邁耶：《一個精神病學的裡程碑》（APsychiatricMilestone），第32頁、第38頁。
[8]&ldquo為什麼沒有時間性的實在需要在有時間性的事情進程中實現出來，或者為什麼它要在它本身中和一個在時間進程中具有某些性質不同的東西的事情進行協調，這始終是一個沒有解決的問題。
我們不懂得為什麼既已存在的東西還必須要發生，更不懂得為什麼從那個在其本身沒有時間性的東西中會産生一些不同的東西。
&rdquo見《哲學概論》（IntroductiontoPhilosophy），英譯本，第299頁。
[9]為了得到一個具有說服力的讨論，請參閱布朗（Brown）的文章《理智和數學》（IntelligenceandMathematics），載《創造的理智》（CreativeIntelligence）一書，特别是關于&ldquo事物、關系和數量&rdquo的這個題目。
&ldquo不把性質歸結為關系的辦法，而把關系理解為對待一般性質的一些抽象的方式，把關系理解為當它們在兩個過去曾被認為分隔的事物的實在之間發生溝通和過渡的功能時所思及的性質，這在我看來似乎是一個高明得多的看法。
&rdquo（第159頁）因此，&ldquo項目（因素）和關系&rdquo都是（第160頁）對于性質不同的實在所作的一種抽象的代替，即&ldquo象征着它們在特殊方面的效用性&rdquo。
&ldquo效用&rdquo一詞突出了本書和這個觀點的一緻性；而關于這個觀點，我十分感謝布朗博士。