附錄 1.未完成的導言
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，關心機會出現時對它的利用，以及關心對各種義務的完成、對障礙的擺脫和克服，關心朋友之間的互相幫助，關心對對手的超越和與對手的和解，關心使生活方便和愉快的種種方式，等等。
日常認知所面對的處境，為戲劇、小說、曆史、自傳和白日夢提供了無盡的材料。
由于一種專門語言的産生，更确切地說，由于許多專門語言的産生，科學認識的解放作用便形成并得到了深化和擴展。
另一方面，對于所有日常的做-享受，日常語言就夠了。
例如，比較一下日常使用和語言中的水與用H2O所代表的水。
我們日常對水的用法受到常識知識的限制，即固體液體氣體幾種形态構成了水的可能的轉變範圍。
日常認識中對水的使用-享受是廣泛的，但若是與下面這個事實比較起來，它就顯得很受限制了。
這個事實就是：H2O和其他複合物屬于共同的家族，在理論上可以彼此轉變，但在實踐上轉變有阻礙（正如我們已經指出的）。
這種觀點在最新的科學成就中得到了最清楚的驗證。
現在已經證明，複合物就是&ldquo元素&rdquo的複合。
很久以來，人們認為元素是最終的，因此是不朽的；但是，現在，在理論實驗的承諾中，它們也是可以相互轉換的。
整個事件中，在理智上最有啟發性的發現是：不确定的廣泛的轉變不是通過固定的意向來發現的，而是尋求其他假說的實驗研究的一種結果。
同樣，最新的實驗科學研究已經把以前是獨立的、孤立的、&ldquo特殊的&rdquo科學，變成了一個相互聯系的系列，它們構成一種不斷流動、可以轉變的連續體系。
科學知識和日常知識的極端不同，被認為是哲學的一大&ldquo難題&rdquo。
哲學家們堅持認為，解決這個&ldquo難題&rdquo必須在僅僅是&ldquo現象&rdquo的世界和&ldquo實在&rdquo的世界之間作出徹底的劃分。
即使我們為了達到&ldquo實在&rdquo，必須從現象世界得來的暗示中開始并一步步推向前去。
為了認識實在，我們必須充分信任被我們當作幻象的東西，我們如何能夠解釋這種獨特的學說呢？如果離開&ldquo隻有不朽的、普遍的和永恒的東西才能被真正認識&rdquo這個假設，我不知道這個解釋會是什麼樣的。
因為除非我們沉浸于這個假設之中，否則，對于科學認識和日常認識之間的差異，所做的解釋是如此簡單，以緻乍一看讓我們吃驚。
日常認識與生活中關心的東西有關；今天，生活在科學認識活動和其結果盛行的環境中，離不開範圍廣闊的、多種多樣的交流網絡。
連貫的說話、寫下來和打印出來的文字，以及發生的一切事情，對我們來說，都有可能成為證明某種其他東西存在的一種标志，科學研究把這種東西從它日常的具體時空背景中抽取出來。
物理學公式遠離了在各種各樣的使用享受中所知道的内容&mdash&mdash這是所有日常認識的特點，但它并不停留在這種孤立的疏遠狀态。
它是一個伴随各種發明的過程，提供各種不同層次和程度的使用享受。
幾個世紀以來，這一點是相當直接的，而在今天更是實實在在理所當然的。
機器時代正在轉變成力量的時代，這是常識。
在古代傳統中，科學和日常經驗的不同，并非程度的不同，而是根本種類的不同。
非常可笑的是：近代科學認識相對于日常認識的優越性方面，正是古代傳統主義者所輕視的地方。
正是在實踐性、有用性方面，科學中的認知和知識才優于常識中的認知和知識。
通過讓理論從屬于實驗的實踐，通過把認識從對實踐利益的直接關注中解放出來，為了維持和豐富人類生活而需要做的事情在大範圍中做到了。
由于近代科學的認識方式支持和提升了人類生活，所以那些具有最高文化的人、藝術家以及手工勞動者、最聰明的政治家以及開挖溝渠者，他們的生活都從中得到了好處。
把實踐和有用與地位卑微者和苦力勞動者相聯系的，隻是某個職業性的有閑階層中的古老的勢利者。
VII. 從哲學上反映自古希臘-中世紀到近代的文化轉變，是這個再版導論的主題。
因此，我們必須思考，哲學體系是如何用更古老的體系中形成的假設來說明新事物的。
我心中想到的是這樣一個事實，即緻力于不朽的東西，因而緻力于既不受時間影響、也不受任何空間場所限制的東西，使哲學家們同情新事物，覺得他們能夠為之提供一種永恒的和普遍的基礎來加強它。
我要專門讨論的例子與新物理學的早期曆史有密切而廣泛的聯系。
我指的是科學在賦予物質、運動和定量測量的身份和角色的過程中所出現的那種新舊事物不相容的混合。
從它們在自然科學認識中的地位和作用來看，新事物是非常具有革命性的。
從嚴格的曆史觀點來看，革命性的新事物與舊事物的混合總是不可避免的，從物理學當前的發展觀點來看，這個混合如此脫離常規，以緻幾乎難以置信。
在古希臘&mdash中世紀的宇宙論&mdash本體論的圖景中，物質、運動和定量研究在自然存在和認識方式的等級序列中處于最低層次，從字面上說是最卑賤的層次。
物質沒有任何特征，沒有屬于自己的任何性質&mdash&mdash這是任何知識的必要條件。
隻要物質是通過偶然的外在環境擁有一些特殊的稍縱即逝的存在，或者是特殊的容易轉變的事件，物質本身不僅不能以一種科學的方式來認識，也不能通過感覺來認知。
因為科學是關于存在的、自我活動的、自我支持的、獨立于偶然性的、自我同一的，是關于普遍永恒的和不朽的東西的。
根據古老的認識圖景，沒有什麼比關于物質的科學更自相矛盾，從理智上看來更荒唐的了。
隻是在短短的幾個世紀之前，物理學的革命才把物質看作一個自身存在的&ldquo實體&rdquo。
它成為一種在古老的宇宙論-存在論的意義上的&ldquo實體&rdquo&mdash&mdash它作為固體是自我支撐的，并在其所有&ldquo可感覺的&rdquo變化中保持自身同一。
新物理學在量上測量了運動的方向和程度，這種測量假定運動的同一條件必然會再現，從而暗含了某種不變性。
對待運動的革命與物質革命是完全一樣的，因為在古希臘&mdash中世紀的圖景中，運動是變化的一種模式，而變化自身是由于存在的缺乏而産生的，因此它不可能被科學地認識。
再者，在古老的圖景中，量僅僅是實體的一個&ldquo偶性&rdquo（古代意義上的&ldquo偶性&rdquo），各種量是偶然的變化，不影響實體的形式和本質。
近代意義上的測量（measurement）和古代意義上的&ldquo尺度&rdquo（measure）是根本不同的。
&ldquo尺度&rdquo關涉的是比例适當的、結構性的秩序，這個秩序是用來涵括自然世界的，它帶有美學的特征，對應的是&ldquo宇宙&rdquo（cosmos）這個詞。
進一步的深入分析會有啟發性。
在新物理學中，時間和空間是永遠獨立存在和自我支撐的，它們都是宇宙論-本體論的實體。
時間和空間彼此獨立，作為全然外在的容器或包裹物，它們也獨立于在其裡面運動的原子物體。
組成物質的原子物體是不可見的，也是永恒的，發生在它們中間的無數次碰撞絲毫不會影響它們的終極本質，以及它們的宇宙論-存在論的物質實體性。
顯然，不用深入細節來讨論，無論我們到哪裡去考察新物理學的基礎，我們都能發現傳承下來的永恒性和普遍性概念一直是革命性變革的必要支持，而這種變革如果推廣開來，将會徹底摧毀古老的圖景。
人們無需特别敏銳的洞察力就可以認識到，以前沒有發生的事情現在确實發生了。
天文學和物理學上的最新發展已經破壞了時-空彼此的獨立性，以及它們永恒的自我同一的普遍性，它們不再是容器或包裹物。
&ldquo時間-空間&rdquo和&ldquo相對性&rdquo這些術語大緻概括了最新的成就。
關于永恒原子的可轉變性，我們已經提過了。
在天文學和物理學上，希臘-中世紀的宇宙論-本體論的思想結構已被徹底摧毀。
在這些領域，新事物已經從舊事物中解放出來了。
VIII. 根據一個我們不必追尋的複雜的曆史路線，&ldquo近代&rdquo哲學體系的典型問題的産生，是新天文學和物理學把物理的（physical）東西變為物質的（material）東西之結果。
&ldquo自然的&rdquo和&ldquo物理的&rdquo這組詞來自拉丁文和希臘文，它們表示同樣的内容。
在哲學上，拉丁文的自然是對古希臘的phusis的翻譯，英語中的名詞&ldquo物理學&rdquo和形容詞&ldquo物理的&rdquo，也是如此。
從古希臘宇宙論-存在論科學，以及受到中世紀哲學的超自然主義影響的科學立場來看，物理的和物質的同一是完全不可想象、不可理解的。
在古希臘-中世紀哲學中，物理的和物質的是根本不同的&mdash&mdash正如有形式的東西和無形式的東西根本不同一樣。
物理的（phusis）規定了從種子到成熟形式的生長，生長運動是朝向目的（ends）、最終目标（terminalgoals）的運動；因此，物理的東西與人類的最高目的和價值有關。
盡管物理的東西（phusis）缺乏理想和理性存在必然具有的自我運動，因此在其最高形式方面不屬于科學，但它屬于認知的一個較低層次。
再者，它的運動過程的規律，對于滿足所有人類低級的、普通的需要，以及更高一級的自由人的政治和道德生活的目标來說，是足夠的。
當物理的東西被等同于物質的東西時，人類（首先是人類心靈）的地位和知性就發生了巨大的變化。
希臘理論把人類心靈和其活動設想為生命活動的最高實現。
在已被接受的存在論意義上的宇宙論中，生命的不同等級和不同&ldquo心靈&rdquo的最高實現或等級存在着對應。
最低級的等級是感覺，最高級的是靈魂。
最低級的與最不完美的東西和最容易變化的東西有關，最高級的與最完美的東西和存在、永恒及不朽的東西有關。
盡管希臘哲學的宇宙論-存在論體系是一個固定物種的等級體系，但它構成了一個宇宙。
所有的部分，從最低級的到最高級的，從物理的到理想的、精神的方面，構成一個和諧的甚至可以說是美好的系統性整體。
伽利略和牛頓的物理學和天文學動搖了古希臘宇宙結構的基礎。
把物理的東西等同于物質實體，最終就會把心靈看作一種分離的、獨立的實體。
統一的希臘體系因此被破壞了。
自然被分為兩個部分&mdash&mdash如果&ldquo部分&rdquo一詞能夠用于兩個完全沒有共同性的東西的話。
物質和心靈是完全相反的：物質是外在的，心靈是内在的；物質是客觀的，心靈是主觀的；物質是非個人的，心靈是個人的。
自然科學領域是研究物質及其性質的。
哲學研究心靈，研究人性。
從洛克開始，對人性的研究不是緻力于心理學而是緻力于認識論&mdash&mdash以解釋内在的、個人的東西如何能夠認識外在的、非個人的東西。
在傳統哲學中，知識理論主要是關于邏輯的；在&ldquo近代&rdquo哲學中，邏輯學被認識論取代非常富有象征意味。
随着人性從物理性中分離出來，認識論的解決方法産生了諸多無法解決的困惑。
但是，人們并沒有放棄這一事業。
當認識論問題變成：知識如何可能時，這一事業達到了其頂峰。
正是在這個時期，自然知識獲得了比人類以往任何曆史時期更穩定、更快的發展！ IX. 物質和心靈的二元論不用為它的主導性的哲學問題公開地提供政治理由。
然而，那些支撐宇宙二元對立的假設并沒有消除。
相反，它們構成今天吸引哲學家們的那些問題的持久來源，與以前的模棱兩可相比，這些哲學家為他們能夠用一種更準确的方式取代過去的哲學&ldquo思維&rdquo而沾沾自喜。
在人們力圖為物理和數學科學提供&ldquo基礎&rdquo的努力中，我們可以發現一個突出的例子。
在正式的表達中，這無論如何與&ldquo知識究竟如何可能&rdquo是不同的問題。
把主體看作精神的，把&ldquo被認識的對象&rdquo看作物理的，人們并沒有明确指出這一區分是問題的來源。
但是，不是明确的東西在原則上卻是隐含着的。
人們假定，科學的整個事業本身就不是自我支持的，它必然不可能為它自身提供它所需要的&ldquo基礎&rdquo，因此，那些新的所謂嚴謹的哲學家和他們的邏輯學的任務就是：為科學做科學自身做不了的事情。
從當今大多數所謂的&ldquo邏輯&rdquo已經被污染的情況來看，推定邏輯學是所需要的基礎的創始者和權威者，怎麼都有點喜劇的味道，而不僅僅是一種諷刺。
這種推定假定了以下事實，即至少在形式上，新邏輯學是用類似數學符号的那種專門符号體系建立起來的。
然而，數學的&ldq
日常認知所面對的處境，為戲劇、小說、曆史、自傳和白日夢提供了無盡的材料。
由于一種專門語言的産生，更确切地說，由于許多專門語言的産生，科學認識的解放作用便形成并得到了深化和擴展。
另一方面，對于所有日常的做-享受，日常語言就夠了。
例如，比較一下日常使用和語言中的水與用H2O所代表的水。
我們日常對水的用法受到常識知識的限制，即固體液體氣體幾種形态構成了水的可能的轉變範圍。
日常認識中對水的使用-享受是廣泛的，但若是與下面這個事實比較起來，它就顯得很受限制了。
這個事實就是：H2O和其他複合物屬于共同的家族，在理論上可以彼此轉變，但在實踐上轉變有阻礙（正如我們已經指出的）。
這種觀點在最新的科學成就中得到了最清楚的驗證。
現在已經證明，複合物就是&ldquo元素&rdquo的複合。
很久以來，人們認為元素是最終的，因此是不朽的；但是，現在，在理論實驗的承諾中，它們也是可以相互轉換的。
整個事件中，在理智上最有啟發性的發現是：不确定的廣泛的轉變不是通過固定的意向來發現的，而是尋求其他假說的實驗研究的一種結果。
同樣，最新的實驗科學研究已經把以前是獨立的、孤立的、&ldquo特殊的&rdquo科學，變成了一個相互聯系的系列，它們構成一種不斷流動、可以轉變的連續體系。
科學知識和日常知識的極端不同，被認為是哲學的一大&ldquo難題&rdquo。
哲學家們堅持認為，解決這個&ldquo難題&rdquo必須在僅僅是&ldquo現象&rdquo的世界和&ldquo實在&rdquo的世界之間作出徹底的劃分。
即使我們為了達到&ldquo實在&rdquo，必須從現象世界得來的暗示中開始并一步步推向前去。
為了認識實在，我們必須充分信任被我們當作幻象的東西，我們如何能夠解釋這種獨特的學說呢？如果離開&ldquo隻有不朽的、普遍的和永恒的東西才能被真正認識&rdquo這個假設，我不知道這個解釋會是什麼樣的。
因為除非我們沉浸于這個假設之中，否則，對于科學認識和日常認識之間的差異，所做的解釋是如此簡單，以緻乍一看讓我們吃驚。
日常認識與生活中關心的東西有關；今天，生活在科學認識活動和其結果盛行的環境中，離不開範圍廣闊的、多種多樣的交流網絡。
連貫的說話、寫下來和打印出來的文字，以及發生的一切事情，對我們來說，都有可能成為證明某種其他東西存在的一種标志，科學研究把這種東西從它日常的具體時空背景中抽取出來。
物理學公式遠離了在各種各樣的使用享受中所知道的内容&mdash&mdash這是所有日常認識的特點，但它并不停留在這種孤立的疏遠狀态。
它是一個伴随各種發明的過程，提供各種不同層次和程度的使用享受。
幾個世紀以來，這一點是相當直接的，而在今天更是實實在在理所當然的。
機器時代正在轉變成力量的時代，這是常識。
在古代傳統中，科學和日常經驗的不同，并非程度的不同，而是根本種類的不同。
非常可笑的是：近代科學認識相對于日常認識的優越性方面，正是古代傳統主義者所輕視的地方。
正是在實踐性、有用性方面，科學中的認知和知識才優于常識中的認知和知識。
通過讓理論從屬于實驗的實踐，通過把認識從對實踐利益的直接關注中解放出來，為了維持和豐富人類生活而需要做的事情在大範圍中做到了。
由于近代科學的認識方式支持和提升了人類生活，所以那些具有最高文化的人、藝術家以及手工勞動者、最聰明的政治家以及開挖溝渠者，他們的生活都從中得到了好處。
把實踐和有用與地位卑微者和苦力勞動者相聯系的，隻是某個職業性的有閑階層中的古老的勢利者。
VII. 從哲學上反映自古希臘-中世紀到近代的文化轉變，是這個再版導論的主題。
因此，我們必須思考，哲學體系是如何用更古老的體系中形成的假設來說明新事物的。
我心中想到的是這樣一個事實，即緻力于不朽的東西，因而緻力于既不受時間影響、也不受任何空間場所限制的東西，使哲學家們同情新事物，覺得他們能夠為之提供一種永恒的和普遍的基礎來加強它。
我要專門讨論的例子與新物理學的早期曆史有密切而廣泛的聯系。
我指的是科學在賦予物質、運動和定量測量的身份和角色的過程中所出現的那種新舊事物不相容的混合。
從它們在自然科學認識中的地位和作用來看，新事物是非常具有革命性的。
從嚴格的曆史觀點來看，革命性的新事物與舊事物的混合總是不可避免的，從物理學當前的發展觀點來看，這個混合如此脫離常規，以緻幾乎難以置信。
在古希臘&mdash中世紀的宇宙論&mdash本體論的圖景中，物質、運動和定量研究在自然存在和認識方式的等級序列中處于最低層次，從字面上說是最卑賤的層次。
物質沒有任何特征，沒有屬于自己的任何性質&mdash&mdash這是任何知識的必要條件。
隻要物質是通過偶然的外在環境擁有一些特殊的稍縱即逝的存在，或者是特殊的容易轉變的事件，物質本身不僅不能以一種科學的方式來認識，也不能通過感覺來認知。
因為科學是關于存在的、自我活動的、自我支持的、獨立于偶然性的、自我同一的，是關于普遍永恒的和不朽的東西的。
根據古老的認識圖景，沒有什麼比關于物質的科學更自相矛盾，從理智上看來更荒唐的了。
隻是在短短的幾個世紀之前，物理學的革命才把物質看作一個自身存在的&ldquo實體&rdquo。
它成為一種在古老的宇宙論-存在論的意義上的&ldquo實體&rdquo&mdash&mdash它作為固體是自我支撐的，并在其所有&ldquo可感覺的&rdquo變化中保持自身同一。
新物理學在量上測量了運動的方向和程度，這種測量假定運動的同一條件必然會再現，從而暗含了某種不變性。
對待運動的革命與物質革命是完全一樣的，因為在古希臘&mdash中世紀的圖景中，運動是變化的一種模式，而變化自身是由于存在的缺乏而産生的，因此它不可能被科學地認識。
再者，在古老的圖景中，量僅僅是實體的一個&ldquo偶性&rdquo（古代意義上的&ldquo偶性&rdquo），各種量是偶然的變化，不影響實體的形式和本質。
近代意義上的測量（measurement）和古代意義上的&ldquo尺度&rdquo（measure）是根本不同的。
&ldquo尺度&rdquo關涉的是比例适當的、結構性的秩序，這個秩序是用來涵括自然世界的，它帶有美學的特征，對應的是&ldquo宇宙&rdquo（cosmos）這個詞。
進一步的深入分析會有啟發性。
在新物理學中，時間和空間是永遠獨立存在和自我支撐的，它們都是宇宙論-本體論的實體。
時間和空間彼此獨立，作為全然外在的容器或包裹物，它們也獨立于在其裡面運動的原子物體。
組成物質的原子物體是不可見的，也是永恒的，發生在它們中間的無數次碰撞絲毫不會影響它們的終極本質，以及它們的宇宙論-存在論的物質實體性。
顯然，不用深入細節來讨論，無論我們到哪裡去考察新物理學的基礎，我們都能發現傳承下來的永恒性和普遍性概念一直是革命性變革的必要支持，而這種變革如果推廣開來，将會徹底摧毀古老的圖景。
人們無需特别敏銳的洞察力就可以認識到，以前沒有發生的事情現在确實發生了。
天文學和物理學上的最新發展已經破壞了時-空彼此的獨立性，以及它們永恒的自我同一的普遍性，它們不再是容器或包裹物。
&ldquo時間-空間&rdquo和&ldquo相對性&rdquo這些術語大緻概括了最新的成就。
關于永恒原子的可轉變性，我們已經提過了。
在天文學和物理學上，希臘-中世紀的宇宙論-本體論的思想結構已被徹底摧毀。
在這些領域，新事物已經從舊事物中解放出來了。
VIII. 根據一個我們不必追尋的複雜的曆史路線，&ldquo近代&rdquo哲學體系的典型問題的産生，是新天文學和物理學把物理的（physical）東西變為物質的（material）東西之結果。
&ldquo自然的&rdquo和&ldquo物理的&rdquo這組詞來自拉丁文和希臘文，它們表示同樣的内容。
在哲學上，拉丁文的自然是對古希臘的phusis的翻譯，英語中的名詞&ldquo物理學&rdquo和形容詞&ldquo物理的&rdquo，也是如此。
從古希臘宇宙論-存在論科學，以及受到中世紀哲學的超自然主義影響的科學立場來看，物理的和物質的同一是完全不可想象、不可理解的。
在古希臘-中世紀哲學中，物理的和物質的是根本不同的&mdash&mdash正如有形式的東西和無形式的東西根本不同一樣。
物理的（phusis）規定了從種子到成熟形式的生長，生長運動是朝向目的（ends）、最終目标（terminalgoals）的運動；因此，物理的東西與人類的最高目的和價值有關。
盡管物理的東西（phusis）缺乏理想和理性存在必然具有的自我運動，因此在其最高形式方面不屬于科學，但它屬于認知的一個較低層次。
再者，它的運動過程的規律，對于滿足所有人類低級的、普通的需要，以及更高一級的自由人的政治和道德生活的目标來說，是足夠的。
當物理的東西被等同于物質的東西時，人類（首先是人類心靈）的地位和知性就發生了巨大的變化。
希臘理論把人類心靈和其活動設想為生命活動的最高實現。
在已被接受的存在論意義上的宇宙論中，生命的不同等級和不同&ldquo心靈&rdquo的最高實現或等級存在着對應。
最低級的等級是感覺，最高級的是靈魂。
最低級的與最不完美的東西和最容易變化的東西有關，最高級的與最完美的東西和存在、永恒及不朽的東西有關。
盡管希臘哲學的宇宙論-存在論體系是一個固定物種的等級體系，但它構成了一個宇宙。
所有的部分，從最低級的到最高級的，從物理的到理想的、精神的方面，構成一個和諧的甚至可以說是美好的系統性整體。
伽利略和牛頓的物理學和天文學動搖了古希臘宇宙結構的基礎。
把物理的東西等同于物質實體，最終就會把心靈看作一種分離的、獨立的實體。
統一的希臘體系因此被破壞了。
自然被分為兩個部分&mdash&mdash如果&ldquo部分&rdquo一詞能夠用于兩個完全沒有共同性的東西的話。
物質和心靈是完全相反的：物質是外在的，心靈是内在的；物質是客觀的，心靈是主觀的；物質是非個人的，心靈是個人的。
自然科學領域是研究物質及其性質的。
哲學研究心靈，研究人性。
從洛克開始，對人性的研究不是緻力于心理學而是緻力于認識論&mdash&mdash以解釋内在的、個人的東西如何能夠認識外在的、非個人的東西。
在傳統哲學中，知識理論主要是關于邏輯的；在&ldquo近代&rdquo哲學中，邏輯學被認識論取代非常富有象征意味。
随着人性從物理性中分離出來，認識論的解決方法産生了諸多無法解決的困惑。
但是，人們并沒有放棄這一事業。
當認識論問題變成：知識如何可能時，這一事業達到了其頂峰。
正是在這個時期，自然知識獲得了比人類以往任何曆史時期更穩定、更快的發展！ IX. 物質和心靈的二元論不用為它的主導性的哲學問題公開地提供政治理由。
然而，那些支撐宇宙二元對立的假設并沒有消除。
相反，它們構成今天吸引哲學家們的那些問題的持久來源，與以前的模棱兩可相比，這些哲學家為他們能夠用一種更準确的方式取代過去的哲學&ldquo思維&rdquo而沾沾自喜。
在人們力圖為物理和數學科學提供&ldquo基礎&rdquo的努力中，我們可以發現一個突出的例子。
在正式的表達中，這無論如何與&ldquo知識究竟如何可能&rdquo是不同的問題。
把主體看作精神的，把&ldquo被認識的對象&rdquo看作物理的，人們并沒有明确指出這一區分是問題的來源。
但是，不是明确的東西在原則上卻是隐含着的。
人們假定，科學的整個事業本身就不是自我支持的，它必然不可能為它自身提供它所需要的&ldquo基礎&rdquo，因此，那些新的所謂嚴謹的哲學家和他們的邏輯學的任務就是：為科學做科學自身做不了的事情。
從當今大多數所謂的&ldquo邏輯&rdquo已經被污染的情況來看，推定邏輯學是所需要的基礎的創始者和權威者，怎麼都有點喜劇的味道，而不僅僅是一種諷刺。
這種推定假定了以下事實，即至少在形式上，新邏輯學是用類似數學符号的那種專門符号體系建立起來的。
然而，數學的&ldq