附錄 1.未完成的導言
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，也是質上的。
認識-探究是一種持續的關注，它的深度和廣度處于不斷的擴展之中。
III. 人類關系的形式性的組織方面的革命，比起人類身體和心靈中的革命來說，更容易發生。
對那些從嬰兒時期起就從他們所出生的體制條件中獲得理智的和道德的滋養并且肯定不知道其他情形的人來說，當政府倒台、新的法律被建立起來的時候，他們并沒有改變他們的各種願望和信念。
在古老的東西已經改變了其形式之後，對古老東西所形成的習慣仍然會持續很久。
各種觀察、交流、贊賞和反對的方式植根于人們的性格中，既沒有被扔掉，也沒有被那些記錄曆史的人所認為的革命所修正。
隻有當革命的變化是由實際的道德上的和理智上的變化所完成的，它們的種種後果才能避免内部的分裂。
隻有少數受到革命影響的人才經曆與革命的興趣和目标一緻的、種種個人前景和深層次信念上的改變，超過這少數人的情況是很少見的。
信念上的習慣甚至比公開行動的習慣更頑固。
從中世紀的體制到近代體制，在範圍和強度上都發生了很大的變化，以緻人們如果不依靠古老的習慣來解決新問題，變化就會使他們陷入混亂。
但是，在混亂中的拯救并沒有克服内在的分裂，沒有克服矛盾和沖突，這些必然會引起注意，必然會引起相反方向的運動。
滲透在所謂現代轉變深處的不協調，其最明顯的表現就是衆所周知的科學與宗教之争。
但是，在這個與舊事物作鬥争産生新事物的特定的分裂與矛盾的曆史時期中，所記載的曆史事件事實上是偶然的，幾乎是片段的，處于一種持續幾個世紀的深刻的内戰之中。
這場戰争的幾個突出事件是：教會和國家的沖突，統治者和人民的沖突，貴族階層和資産階級的沖突，資産階級和無産階級的沖突，雇主和雇員的沖突。
在大多數人中，這個沖突具有一種令人不舒适的、半顯半藏的迷惑人的形式，以至于使我們的理想的精神标準和原則指向一個方向，而世俗的日常生活中的利益和工作卻使勁把我們拉向另一相反方向。
個人生活中的這種矛盾心理是微妙的和多變的。
在社會領域，在大規模的妥協中（這種妥協在商業上的成功和遵守公認的道德義務之間、在私人的與公開的誠實之間是普遍的），這一點很容易被确認，或者說好聽一點，被看到。
還有其他一些适應和改變稀釋了神聖和世俗之間長久的鬥争&mdash&mdash這種妥協和相互的适應現在看上去，似乎是當前的體制要保持的主要職能。
這裡，我們關注的是反映懷疑性的哲學中的分歧，即非故意的但卻不可避免的理智上的雙重性。
這标志着某種秩序發生了出人預料的且尚沒有為之做好準備的改變，直到短短幾個世紀之前，這種秩序在人們生活的各個方面一直都很盛行，還被視作是文明的；而現在，它轉向了一種新的秩序。
我們至多隻能說這種秩序還處于變化中，但沒有人知道它将走向何方。
IV. 在傳統哲學中，宇宙和知識在兩個根本不同的等級或層次上被連在一起。
從宇宙論上說，有時存在、有時不存在的東西或事物是低級的，因此它們被證明自身并不擁有存在，并且依賴外在于它們的事物。
總之，它們的出現，本質上是偶然的，而不是必然的。
假定存在的等級和知識的等級是完全對應的，那麼，相應于低級的事物而言，理解它們的器官和活動就是低級的，最低級的器官和活動就是感覺。
關于事物（其形式在整體上通常但并不總是這樣的或是那樣的）的知識，就是經驗的知識。
在宇宙的另一頭是完美的、自身完備的存在，它不依賴任何外在于其自身存在的事物。
因此，它在時間上是永恒的、不變的和普遍的，在任何地方都是一樣的，因此它不會在某個地方。
對于認識而言，科學與存在在其最高和最終的意義上是一一對應的。
如果有一個詞完全對立于&ldquo一一對應&rdquo，表達極端對立之間的不同，那麼，這個詞就适用于現在所進行的人們所理解的科學。
在古希臘&mdash&mdash中世紀的理論中，科學就是并且恰恰就是這種東西，它超越時空，不受地點和時間的影響。
在近代實踐中，自然科學必須或是把事情包含在内或是把事情排除在外，這些事情是在特定時空中聯系在一起的；當特殊的東西在一個相互聯系的事件體系中被定位和定時時，它們就是被科學地認知了。
此外，傳統的觀點認為，科學研究固定不變的性質，而所謂固定不變的性質就是時時處處都是其本身的作為事物本質的性質。
因為科學與本質的這種聯系，并且隻和本質相關，所有傳統的科學知識都是分類學性質的&mdash&mdash根據每一種事物不可變化的存在性，它把事物分為不同的、固定的、靜止的種類或物種。
今天，為了掩蓋極端的對一一對應的反對，科學探究用一種如此密切地把所有科學對象聯系在一起的連續性（反思和推理可以從一個對象到另一個對象無阻礙地流動）取代了傳統觀點所要求的物種或品類之間的孤立。
在希臘理論中，&ldquo感覺&rdquo是認識的中介和器官，可感覺的東西和感覺都是稍縱即逝的。
希臘的科學認識是關于普遍的東西，感覺或感性知覺是關于特定的東西&mdash&mdash一塊石頭、一個蟲子或無論什麼東西。
在自然科學目前的做法中，盡管感性知覺自身并不構成認識，但是它在雙方面都關系到能否科學地認識自然。
對于産生問題促進科學探究來說，感性知覺是必不可少的。
對檢驗關于問題所提出的解決方案來說，感性知覺也是不可或缺的。
從希臘到近代，科學認識方法的變革受到了近代實驗的影響。
實驗&mdash&mdash近代科學認識必不可少的工具&mdash&mdash是進行系列觀察的藝術。
在這種藝術中，人們有意識地去改變和控制自然條件，從而去發現和揭示在一般情況下不會被注意的自然的對象。
這是确定所要研究的問題，以及檢驗與事物狀态有關的任何普遍原理或理論的必要條件。
由此，就科學認識的活動而言，理論不再是希臘人所認為的終極性的東西，而是獲得了&ldquo有用的假說&rdquo這個現代性的地位和作用。
希臘人的理論觀作為一種障礙，頑固地擋在了系統理解自然事件的前進道路上。
科學研究的實驗方法推倒了橫亘在理論和實踐之間的那堵牆。
認識不是理論，不是對純粹而完整的存在的沉思，不是不帶一絲一毫&ldquo實踐&rdquo色彩的活動。
認識需要某種行動和活動。
它從永恒性轉向過程、變化，從過去轉向未來，從前提轉向結果，從孤立轉向連續，從強加于殊相的法則轉向聯系（在其中，作為一個不斷擴展其時空範圍的整體的部分的個别的事物，可以互相交流溝通）。
人類不可能一下子把觀點從永恒的東西轉到一條如果不參與到其各種偏差、倒退和運動中，其範圍和方向就不能預先被确定的變化軌道上來。
因此，出現了過去幾個世紀的不兼容性和分散性、種種迷惑和沖突、不确定的來回摸索，以及同情新事物的哲學的兩面性（正因為同情新東西，它陷入了無方向的潮起潮落中）。
V. 通過讨論感覺、感性知覺及理論，我們提出了這樣一個問題：反思思維的性質是什麼？ 傳統觀點的含義很少被明确地闡述過。
其基本意思或潛在的假設是：有一種獨特的器官、機體、部門在進行反思活動。
在日常活動常見的認知領域中，人們可能會普遍認為，所謂的反思思維，一方面關注那些必然與所要追尋的規定性目的相關的問題，另一方面關注方法的選擇，并使這些方法以最大利潤、最少浪費達到目的。
如果不認可這一點，那麼無論如何，目前的讨論也要設定這個假設。
考慮日常生活的事件，思考替代性的原因-結果（或結果-原因）的問題，在其中，反思與實踐問題有關（這個實踐問題的意義是指：在一個人的生命活動過程中，關注将要做的事）。
着眼于對現實性過去的考察來探究可能性未來，這是反思所要履行的職責。
在這種反思中，每一次對已設定的目的的改變，都要求觀察過去遭受之經驗的反思性行為作出相應改變。
如果在反思性的探究中，有人碰巧想到，在過去類似的條件下，某種事情肯定會成功，那麼，在反思中想到這一點，将給準備試着提出的目的帶來非常巨大的變化。
我故意使用&ldquo碰巧&rdquo一詞。
一個擅長反思或在反思上得到訓練的人，通常能夠把他的心靈牢牢地拴在喚起反思的實踐問題上，連同那些迫使他考慮将來的可能性和過去的實際情況之間的因-果聯系的帶有感情色彩的問題。
但是，他無法通過&ldquo意志&rdquo行動來決定可以預見的條件或目的。
這是他已經形成的心理機制或性格所緻&mdash&mdash在心理學上通常叫做&ldquo聯想&rdquo，常被認為與反思相對立，而不被看作是進行反思的機制或工具。
并且，當我處于一個主題之中時，我的努力不是去發展語言。
已經在使用的名稱提供的是工具和機制，通過它們過去-未來的元素在反思中展現自身&mdash&mdash從時間上來說，反思是當前的事情。
前面的思考所得到的結論是雙重的。
從消極面來看，它表明用某種特殊的、&ldquo精神的&rdquo組織或能力來說明反思活動是徒勞無益的。
反思的真正含義是：它返回去（有時是一而再地）回顧過去的經驗&mdash&mdash無論是直接獲得的，還是通過交流和閱讀來間接獲得的，從而發現那些與反思時具體要做的事情相關的事實。
由此，（我認為）&ldquo回顧&rdquo（goingover）一詞或&ldquo好好看看&rdquo（givingitagoodgoing-over）這個半俚語用在這裡的合适性怎麼也不誇張。
這裡的内容在所有地方都有價值；但不包含它對特定的原因-結果的影響，假如行為是明智的，這個特定的結果-原因之間的關系一定會被規定。
VI. 科學知識與常識認知之間的關系是怎樣的呢？ 從嬰兒到整個一生，每個正常人的撫育、培養和學校教育，都是由學習在行動與享受的環境中做什麼及如何去做組成的。
與科學認知比較，常識，即日常認知的獨特性，在于它是具體的。
在語言上，這種具體性是通過限定詞表達出來的。
各種活動可以被确定為這、那以及其他東西；進而确定為所涉及的具體時間（現在、然後、還沒有）和具體地點（這裡、那裡、那邊）。
可以把這些限定詞的種種具體性還原到它們的純骨架上，或者，如果人們喜歡的話，給它們減肥，隻留下必要的确立常識活動的時空位置和關系的年代或地理信息。
比較而言，科學語言完全是中立的，被用來描述發生在任何時間和地點的事件。
它不需要像曆史記錄和傳記那樣，去關注公元前和公元後。
發生在某個遙遠地區的事情，就好像發生在五分鐘之前。
發生在遙遠的天文星系的事情，就好像發生在隔壁。
為了對事情進行總結性的陳述，科學語言就是一種代碼；通過它，在某個具體時空發生的事情，能夠轉變為在其他時空發生的事情。
就科學能夠把時-空作為一個地方（locale）而言，科學超越了當下的事件和存在。
從理論上講，上述最後一句的&ldquo就&hellip&hellip而言&rdquo是沒有例外的。
實際上，或者事實上，它受到了已有的受支配的實踐手段的範圍和/或（and/or）領域的限制。
這個斷言的含義可以通過下面的思考而得到：在常識和科學探究中，實踐的或行動制作的方面和理智的或理論的方面之間有什麼樣的關系。
在日常認識中，認識是為了做事，在科學認識中則相反。
這并不是說，它不牽涉大量的行動或制作。
科學實驗室所做的并不是炫耀辭藻，它是一個工作場所，是用來從事認識的。
但是，正如日常認識中，行動制作受到處于被支配狀态的已知事物的數量和種類的限制一樣，在科學認識中，能獲得的相互交換和轉換的程度，也受制于實驗儀器和其他可控制的裝備以及技術的實際操作的精密度和範圍。
在工業活動中，在把原材料轉變為用來消費和享用的商品的過程中，并不存在先天的限制，也不存在因牽涉到材料的内在的不可改變的本質而産生的限制。
限制都是技術裝備和操作上的，并且要通過技術程序與過程的發明和提高來克服。
因此，在自然科學中遇到的種種困難和障礙，都是&ldquo實踐的&rdquo，得依靠和運用各種實驗技術和材料來克服和解決。
日常認識與個人處境有着千絲萬縷的聯系。
科學認識則擺脫了個人處境和由其強加的實踐性。
這種擺脫沒有破壞科學認識的實踐可能性；而恰是其實踐力量的來源。
遠離直接的實踐，為運用實驗操作進行認識提供了機會和可能性，而這種認識最終還是要以對實際有用的常識和日常活動的擴展為目标，這種擴展在以前是難以置信的。
正如我所言，日常認識關心的是做事，關心要做的或要制作的東西，關心對于生活而言必需的東西，關心緊急狀況出現時對它的應付
認識-探究是一種持續的關注，它的深度和廣度處于不斷的擴展之中。
III. 人類關系的形式性的組織方面的革命，比起人類身體和心靈中的革命來說，更容易發生。
對那些從嬰兒時期起就從他們所出生的體制條件中獲得理智的和道德的滋養并且肯定不知道其他情形的人來說，當政府倒台、新的法律被建立起來的時候，他們并沒有改變他們的各種願望和信念。
在古老的東西已經改變了其形式之後，對古老東西所形成的習慣仍然會持續很久。
各種觀察、交流、贊賞和反對的方式植根于人們的性格中，既沒有被扔掉，也沒有被那些記錄曆史的人所認為的革命所修正。
隻有當革命的變化是由實際的道德上的和理智上的變化所完成的，它們的種種後果才能避免内部的分裂。
隻有少數受到革命影響的人才經曆與革命的興趣和目标一緻的、種種個人前景和深層次信念上的改變，超過這少數人的情況是很少見的。
信念上的習慣甚至比公開行動的習慣更頑固。
從中世紀的體制到近代體制，在範圍和強度上都發生了很大的變化，以緻人們如果不依靠古老的習慣來解決新問題，變化就會使他們陷入混亂。
但是，在混亂中的拯救并沒有克服内在的分裂，沒有克服矛盾和沖突，這些必然會引起注意，必然會引起相反方向的運動。
滲透在所謂現代轉變深處的不協調，其最明顯的表現就是衆所周知的科學與宗教之争。
但是，在這個與舊事物作鬥争産生新事物的特定的分裂與矛盾的曆史時期中，所記載的曆史事件事實上是偶然的，幾乎是片段的，處于一種持續幾個世紀的深刻的内戰之中。
這場戰争的幾個突出事件是：教會和國家的沖突，統治者和人民的沖突，貴族階層和資産階級的沖突，資産階級和無産階級的沖突，雇主和雇員的沖突。
在大多數人中，這個沖突具有一種令人不舒适的、半顯半藏的迷惑人的形式，以至于使我們的理想的精神标準和原則指向一個方向，而世俗的日常生活中的利益和工作卻使勁把我們拉向另一相反方向。
個人生活中的這種矛盾心理是微妙的和多變的。
在社會領域，在大規模的妥協中（這種妥協在商業上的成功和遵守公認的道德義務之間、在私人的與公開的誠實之間是普遍的），這一點很容易被确認，或者說好聽一點，被看到。
還有其他一些适應和改變稀釋了神聖和世俗之間長久的鬥争&mdash&mdash這種妥協和相互的适應現在看上去，似乎是當前的體制要保持的主要職能。
這裡，我們關注的是反映懷疑性的哲學中的分歧，即非故意的但卻不可避免的理智上的雙重性。
這标志着某種秩序發生了出人預料的且尚沒有為之做好準備的改變，直到短短幾個世紀之前，這種秩序在人們生活的各個方面一直都很盛行，還被視作是文明的；而現在，它轉向了一種新的秩序。
我們至多隻能說這種秩序還處于變化中，但沒有人知道它将走向何方。
IV. 在傳統哲學中，宇宙和知識在兩個根本不同的等級或層次上被連在一起。
從宇宙論上說，有時存在、有時不存在的東西或事物是低級的，因此它們被證明自身并不擁有存在，并且依賴外在于它們的事物。
總之，它們的出現，本質上是偶然的，而不是必然的。
假定存在的等級和知識的等級是完全對應的，那麼，相應于低級的事物而言，理解它們的器官和活動就是低級的，最低級的器官和活動就是感覺。
關于事物（其形式在整體上通常但并不總是這樣的或是那樣的）的知識，就是經驗的知識。
在宇宙的另一頭是完美的、自身完備的存在，它不依賴任何外在于其自身存在的事物。
因此，它在時間上是永恒的、不變的和普遍的，在任何地方都是一樣的，因此它不會在某個地方。
對于認識而言，科學與存在在其最高和最終的意義上是一一對應的。
如果有一個詞完全對立于&ldquo一一對應&rdquo，表達極端對立之間的不同，那麼，這個詞就适用于現在所進行的人們所理解的科學。
在古希臘&mdash&mdash中世紀的理論中，科學就是并且恰恰就是這種東西，它超越時空，不受地點和時間的影響。
在近代實踐中，自然科學必須或是把事情包含在内或是把事情排除在外，這些事情是在特定時空中聯系在一起的；當特殊的東西在一個相互聯系的事件體系中被定位和定時時，它們就是被科學地認知了。
此外，傳統的觀點認為，科學研究固定不變的性質，而所謂固定不變的性質就是時時處處都是其本身的作為事物本質的性質。
因為科學與本質的這種聯系，并且隻和本質相關，所有傳統的科學知識都是分類學性質的&mdash&mdash根據每一種事物不可變化的存在性，它把事物分為不同的、固定的、靜止的種類或物種。
今天，為了掩蓋極端的對一一對應的反對，科學探究用一種如此密切地把所有科學對象聯系在一起的連續性（反思和推理可以從一個對象到另一個對象無阻礙地流動）取代了傳統觀點所要求的物種或品類之間的孤立。
在希臘理論中，&ldquo感覺&rdquo是認識的中介和器官，可感覺的東西和感覺都是稍縱即逝的。
希臘的科學認識是關于普遍的東西，感覺或感性知覺是關于特定的東西&mdash&mdash一塊石頭、一個蟲子或無論什麼東西。
在自然科學目前的做法中，盡管感性知覺自身并不構成認識，但是它在雙方面都關系到能否科學地認識自然。
對于産生問題促進科學探究來說，感性知覺是必不可少的。
對檢驗關于問題所提出的解決方案來說，感性知覺也是不可或缺的。
從希臘到近代，科學認識方法的變革受到了近代實驗的影響。
實驗&mdash&mdash近代科學認識必不可少的工具&mdash&mdash是進行系列觀察的藝術。
在這種藝術中，人們有意識地去改變和控制自然條件，從而去發現和揭示在一般情況下不會被注意的自然的對象。
這是确定所要研究的問題，以及檢驗與事物狀态有關的任何普遍原理或理論的必要條件。
由此，就科學認識的活動而言，理論不再是希臘人所認為的終極性的東西，而是獲得了&ldquo有用的假說&rdquo這個現代性的地位和作用。
希臘人的理論觀作為一種障礙，頑固地擋在了系統理解自然事件的前進道路上。
科學研究的實驗方法推倒了橫亘在理論和實踐之間的那堵牆。
認識不是理論，不是對純粹而完整的存在的沉思，不是不帶一絲一毫&ldquo實踐&rdquo色彩的活動。
認識需要某種行動和活動。
它從永恒性轉向過程、變化，從過去轉向未來，從前提轉向結果，從孤立轉向連續，從強加于殊相的法則轉向聯系（在其中，作為一個不斷擴展其時空範圍的整體的部分的個别的事物，可以互相交流溝通）。
人類不可能一下子把觀點從永恒的東西轉到一條如果不參與到其各種偏差、倒退和運動中，其範圍和方向就不能預先被确定的變化軌道上來。
因此，出現了過去幾個世紀的不兼容性和分散性、種種迷惑和沖突、不确定的來回摸索，以及同情新事物的哲學的兩面性（正因為同情新東西，它陷入了無方向的潮起潮落中）。
V. 通過讨論感覺、感性知覺及理論，我們提出了這樣一個問題：反思思維的性質是什麼？ 傳統觀點的含義很少被明确地闡述過。
其基本意思或潛在的假設是：有一種獨特的器官、機體、部門在進行反思活動。
在日常活動常見的認知領域中，人們可能會普遍認為，所謂的反思思維，一方面關注那些必然與所要追尋的規定性目的相關的問題，另一方面關注方法的選擇，并使這些方法以最大利潤、最少浪費達到目的。
如果不認可這一點，那麼無論如何，目前的讨論也要設定這個假設。
考慮日常生活的事件，思考替代性的原因-結果（或結果-原因）的問題，在其中，反思與實踐問題有關（這個實踐問題的意義是指：在一個人的生命活動過程中，關注将要做的事）。
着眼于對現實性過去的考察來探究可能性未來，這是反思所要履行的職責。
在這種反思中，每一次對已設定的目的的改變，都要求觀察過去遭受之經驗的反思性行為作出相應改變。
如果在反思性的探究中，有人碰巧想到，在過去類似的條件下，某種事情肯定會成功，那麼，在反思中想到這一點，将給準備試着提出的目的帶來非常巨大的變化。
我故意使用&ldquo碰巧&rdquo一詞。
一個擅長反思或在反思上得到訓練的人，通常能夠把他的心靈牢牢地拴在喚起反思的實踐問題上，連同那些迫使他考慮将來的可能性和過去的實際情況之間的因-果聯系的帶有感情色彩的問題。
但是，他無法通過&ldquo意志&rdquo行動來決定可以預見的條件或目的。
這是他已經形成的心理機制或性格所緻&mdash&mdash在心理學上通常叫做&ldquo聯想&rdquo，常被認為與反思相對立，而不被看作是進行反思的機制或工具。
并且，當我處于一個主題之中時，我的努力不是去發展語言。
已經在使用的名稱提供的是工具和機制，通過它們過去-未來的元素在反思中展現自身&mdash&mdash從時間上來說，反思是當前的事情。
前面的思考所得到的結論是雙重的。
從消極面來看，它表明用某種特殊的、&ldquo精神的&rdquo組織或能力來說明反思活動是徒勞無益的。
反思的真正含義是：它返回去（有時是一而再地）回顧過去的經驗&mdash&mdash無論是直接獲得的，還是通過交流和閱讀來間接獲得的，從而發現那些與反思時具體要做的事情相關的事實。
由此，（我認為）&ldquo回顧&rdquo（goingover）一詞或&ldquo好好看看&rdquo（givingitagoodgoing-over）這個半俚語用在這裡的合适性怎麼也不誇張。
這裡的内容在所有地方都有價值；但不包含它對特定的原因-結果的影響，假如行為是明智的，這個特定的結果-原因之間的關系一定會被規定。
VI. 科學知識與常識認知之間的關系是怎樣的呢？ 從嬰兒到整個一生，每個正常人的撫育、培養和學校教育，都是由學習在行動與享受的環境中做什麼及如何去做組成的。
與科學認知比較，常識，即日常認知的獨特性，在于它是具體的。
在語言上，這種具體性是通過限定詞表達出來的。
各種活動可以被确定為這、那以及其他東西；進而确定為所涉及的具體時間（現在、然後、還沒有）和具體地點（這裡、那裡、那邊）。
可以把這些限定詞的種種具體性還原到它們的純骨架上，或者，如果人們喜歡的話，給它們減肥，隻留下必要的确立常識活動的時空位置和關系的年代或地理信息。
比較而言，科學語言完全是中立的，被用來描述發生在任何時間和地點的事件。
它不需要像曆史記錄和傳記那樣，去關注公元前和公元後。
發生在某個遙遠地區的事情，就好像發生在五分鐘之前。
發生在遙遠的天文星系的事情，就好像發生在隔壁。
為了對事情進行總結性的陳述，科學語言就是一種代碼；通過它，在某個具體時空發生的事情，能夠轉變為在其他時空發生的事情。
就科學能夠把時-空作為一個地方（locale）而言，科學超越了當下的事件和存在。
從理論上講，上述最後一句的&ldquo就&hellip&hellip而言&rdquo是沒有例外的。
實際上，或者事實上，它受到了已有的受支配的實踐手段的範圍和/或（and/or）領域的限制。
這個斷言的含義可以通過下面的思考而得到：在常識和科學探究中，實踐的或行動制作的方面和理智的或理論的方面之間有什麼樣的關系。
在日常認識中，認識是為了做事，在科學認識中則相反。
這并不是說，它不牽涉大量的行動或制作。
科學實驗室所做的并不是炫耀辭藻，它是一個工作場所，是用來從事認識的。
但是，正如日常認識中，行動制作受到處于被支配狀态的已知事物的數量和種類的限制一樣，在科學認識中，能獲得的相互交換和轉換的程度，也受制于實驗儀器和其他可控制的裝備以及技術的實際操作的精密度和範圍。
在工業活動中，在把原材料轉變為用來消費和享用的商品的過程中，并不存在先天的限制，也不存在因牽涉到材料的内在的不可改變的本質而産生的限制。
限制都是技術裝備和操作上的，并且要通過技術程序與過程的發明和提高來克服。
因此，在自然科學中遇到的種種困難和障礙，都是&ldquo實踐的&rdquo，得依靠和運用各種實驗技術和材料來克服和解決。
日常認識與個人處境有着千絲萬縷的聯系。
科學認識則擺脫了個人處境和由其強加的實踐性。
這種擺脫沒有破壞科學認識的實踐可能性；而恰是其實踐力量的來源。
遠離直接的實踐，為運用實驗操作進行認識提供了機會和可能性，而這種認識最終還是要以對實際有用的常識和日常活動的擴展為目标，這種擴展在以前是難以置信的。
正如我所言，日常認識關心的是做事，關心要做的或要制作的東西，關心對于生活而言必需的東西，關心緊急狀況出現時對它的應付