談靈心
關燈
小
中
大
紙時，我們便說他們已打好了“腹稿”。
他們已經把人們要寫的東西，在肚裡安排好了。
這一點是絕對科學化的，可以拿得出證據來，尤其是在現代心理學家對于我們思想的情感性質，和構造更為明了的今日。
可是中國人并不要科學上的證據。
他們隻要肚裡有數。
中國曲調的情感性質，全由唱曲者的橫陰膜下發現來；如果你不懂得這個，你就無法了解中國音樂，及其濃厚的情感色彩。
我們在研究自然的宇宙，或和人類無關的任何東西時，極不應該否認人類靈心的偉大才能。
我對于科學的成就很是樂觀，可是對于善批評的靈心，在應付人類事件時，或對于人類達到一種超過情欲支配的甯靜，和理解的境地時的發展，卻懷着較小的希望。
以我個人的意思，人類也許已經達到崇高的階級，但是從社會集團這方面說來，人類還是受着原始時代的情欲所支配。
因之，在進化的過程上，有時不免要開倒車，野蠻的本能，有時要暴露出來，瘋狂的行為，和集團的歇斯的裡亞，有時也要産生出來。
我們既然了解我們人類的弱點，所以最有理由可以詛咒那許許多多的壞蛋：即利用我們的弱點，來煽動我們參加二次大戰的壞蛋；那個灌輸仇恨心理（我們之間的仇恨已經太多了）的人；那個稱頌自誇和自私（這二種東西本已不少了）的人；那個利用我們人類的頑固，和種族觀念的人；那個在訓練青年時，取消了上帝第五誡的人；那個推崇殘殺和戰争（好像我們還不夠好戰似的）的人；和那個煽動我們人類的情欲（好像我們還不夠像禽獸似的）的人。
這種壞蛋的靈心，無論是怎樣的機巧，怎樣的聰明，終于是禽獸的靈心。
智慧的優美精神被一隻禽獸，或一個魔鬼絆纏着，這種情形我們現在方知道，也是我們的動物遺傳性之一；或也可說：“智慧的優雅精神，拿着一條破舊的皮帶，智慧把這個魔鬼縛住，使之馴服，不過這條皮帶，随時有扭斷的可能，魔鬼也随時可以獨得自由，在“和散那”（Hosanna）——希伯來頌贊上帝之聲或祗福之語的頌贊聲中，偏淨天（Jngger-naut）——印度神話中昆濕奴神Vishnu第八化身克哩斯那Krish-na的稱号，每年的紀念日，人民以巨車載其偶像遊行各處，如信徒有自伏地下，被車輾死得往天國的車子将毫無顧忌地在我們身上輾過去，暗示着我們是始終如何的近于野蠻，和我們的文明是多麼膚淺。
于是世界将變成一個偉大的舞台，在舞台上，摩爾人（Moors）将殺死基督徒，基督徒将弄殺摩爾人，黑種人将攻擊白種人，白種人将殺死黑種人，野獸将由溝渠裡跑出來吃人類的屍身，鷹鳥将盤旋于一個豐盛的人肉宴席上——這一切不過是要提醒我們使我們知道動物間的關系罷了。
大自然是善于做這種實驗的。
精神分析學家在醫治有精神病的病人時，常常使他們回憶過去的事情，使他們用客觀的眼光去觀察他們自己的生活。
所以人類如果對于他們過去多多回憶一下，這對于他們自己的駕禦力也許會有更大的進步。
我們如果知道，我們有一個動物的遺傳性以及跟禽獸相差無幾，我們或許就會曉得怎樣去抑止那些禽獸般的行為。
我們有了這個動物遺傳性（使我們更容易在動物寓言和譏諷文章裡，如伊索寓言（Aesop’sfables）喬塞的禽鳥國會（Par1iamentofFowles）史威夫脫的格裡弗遊記（Swift’sGul-livra’sFravels”）和佛郎士的企鵝鳥（AnatloeFrances“penguinlsland”）等裡邊看見我們的原形。
這些動物寓言，在伊索時代，固很合時宜，就是救主降生後4000年，仍舊是很适合的，我們有補救的方法嗎？那善于批評的靈心，是太淺陋，太冷酷，要用這個靈心來思考，是不能得益處的智理的也沒多大用處；隻有那種合理的，有理性的精神，那種溫暖的，朝氣的，情感的，直覺的思想，跟着同情混合起來，才不至使我們重複退化到我們祖先的典型。
隻有去把我們的生命發展起來，和我們的本能調和着，我們才會得救。
我們為培植我們的感覺，和情感，比之教育我們的思想，是更為重要的。
他們已經把人們要寫的東西，在肚裡安排好了。
這一點是絕對科學化的，可以拿得出證據來，尤其是在現代心理學家對于我們思想的情感性質，和構造更為明了的今日。
可是中國人并不要科學上的證據。
他們隻要肚裡有數。
中國曲調的情感性質，全由唱曲者的橫陰膜下發現來；如果你不懂得這個，你就無法了解中國音樂，及其濃厚的情感色彩。
我們在研究自然的宇宙，或和人類無關的任何東西時，極不應該否認人類靈心的偉大才能。
我對于科學的成就很是樂觀，可是對于善批評的靈心，在應付人類事件時，或對于人類達到一種超過情欲支配的甯靜，和理解的境地時的發展，卻懷着較小的希望。
以我個人的意思，人類也許已經達到崇高的階級，但是從社會集團這方面說來，人類還是受着原始時代的情欲所支配。
因之，在進化的過程上，有時不免要開倒車，野蠻的本能，有時要暴露出來，瘋狂的行為，和集團的歇斯的裡亞，有時也要産生出來。
我們既然了解我們人類的弱點，所以最有理由可以詛咒那許許多多的壞蛋：即利用我們的弱點，來煽動我們參加二次大戰的壞蛋；那個灌輸仇恨心理（我們之間的仇恨已經太多了）的人；那個稱頌自誇和自私（這二種東西本已不少了）的人；那個利用我們人類的頑固，和種族觀念的人；那個在訓練青年時，取消了上帝第五誡的人；那個推崇殘殺和戰争（好像我們還不夠好戰似的）的人；和那個煽動我們人類的情欲（好像我們還不夠像禽獸似的）的人。
這種壞蛋的靈心，無論是怎樣的機巧，怎樣的聰明，終于是禽獸的靈心。
智慧的優美精神被一隻禽獸，或一個魔鬼絆纏着，這種情形我們現在方知道，也是我們的動物遺傳性之一；或也可說：“智慧的優雅精神，拿着一條破舊的皮帶，智慧把這個魔鬼縛住，使之馴服，不過這條皮帶，随時有扭斷的可能，魔鬼也随時可以獨得自由，在“和散那”（Hosanna）——希伯來頌贊上帝之聲或祗福之語的頌贊聲中，偏淨天（Jngger-naut）——印度神話中昆濕奴神Vishnu第八化身克哩斯那Krish-na的稱号，每年的紀念日，人民以巨車載其偶像遊行各處，如信徒有自伏地下，被車輾死得往天國的車子将毫無顧忌地在我們身上輾過去，暗示着我們是始終如何的近于野蠻，和我們的文明是多麼膚淺。
于是世界将變成一個偉大的舞台，在舞台上，摩爾人（Moors）将殺死基督徒，基督徒将弄殺摩爾人，黑種人将攻擊白種人，白種人将殺死黑種人，野獸将由溝渠裡跑出來吃人類的屍身，鷹鳥将盤旋于一個豐盛的人肉宴席上——這一切不過是要提醒我們使我們知道動物間的關系罷了。
大自然是善于做這種實驗的。
精神分析學家在醫治有精神病的病人時，常常使他們回憶過去的事情，使他們用客觀的眼光去觀察他們自己的生活。
所以人類如果對于他們過去多多回憶一下，這對于他們自己的駕禦力也許會有更大的進步。
我們如果知道，我們有一個動物的遺傳性以及跟禽獸相差無幾，我們或許就會曉得怎樣去抑止那些禽獸般的行為。
我們有了這個動物遺傳性（使我們更容易在動物寓言和譏諷文章裡，如伊索寓言（Aesop’sfables）喬塞的禽鳥國會（Par1iamentofFowles）史威夫脫的格裡弗遊記（Swift’sGul-livra’sFravels”）和佛郎士的企鵝鳥（AnatloeFrances“penguinlsland”）等裡邊看見我們的原形。
這些動物寓言，在伊索時代，固很合時宜，就是救主降生後4000年，仍舊是很适合的，我們有補救的方法嗎？那善于批評的靈心，是太淺陋，太冷酷，要用這個靈心來思考，是不能得益處的智理的也沒多大用處；隻有那種合理的，有理性的精神，那種溫暖的，朝氣的，情感的，直覺的思想，跟着同情混合起來，才不至使我們重複退化到我們祖先的典型。
隻有去把我們的生命發展起來，和我們的本能調和着，我們才會得救。
我們為培植我們的感覺，和情感，比之教育我們的思想，是更為重要的。