第四十六章王聰兒李文成
關燈
小
中
大
縣、盩厔（今周至）。
接着，王聰兒命令李全帶領一支先頭部隊直逼西安，尋找返回河南的道路。
這一行動，把陝西巡撫秦承恩吓破了膽。
他急忙閉城，“日夕哭泣，目皆腫”③。
可惜，李全部在西安近郊焦家鎮圪（鴿）子村與清軍王文雄部交戰失利。
根據這個情況，王聰兒決定回師陝東南，率領起義軍來到山陽石河鋪一帶，準備向東殺回湖北。
這時，清将明亮、德楞泰緊追不舍，也來到石河鋪。
為防止義軍“前竄楚、豫”，明亮等派賽沖阿和溫春、愛星阿各帶兵一千分赴高壩店、漫川關堵截，明亮等則帶兵四千由黃隴鋪、寬坪，向漫川關兜剿，對王聰兒等形成三面夾擊之勢。
三月初五日，當明亮等到達寬坪之時，正值起義軍三路向蓮花池一帶進發。
明亮、德楞泰親帶清軍，亦分三路追剿。
起義軍“排列左右兩山，并山腳大路，分投抗拒”。
德楞泰率部從大路截殺，明亮、達音泰等分别搶占左右山梁。
起義軍施放火槍進行抵抗，經過激戰之後，轉到尖河口，編為二隊，一隊向兩河口，一隊向漫川關，但分别被賽沖阿、溫春等截回，改向西南甘溝一路進發，清軍追擊了一百七十餘裡，雙方損失都很慘重，“百餘裡之内，屍橫遍野”。
由于起義軍行動迅速，德楞泰連夜催促，集結兵力，又令鄖陽知府王正常、鄖西知縣孔繼幹募集鄉勇，前來圍剿。
初六日黎明，德楞泰、明亮等由上津堡、槐樹溝“兜剿”，将王聰兒等逼至三岔口。
“賊衆男婦，尚有八、九千人，猶敢舍死沖撲，占住山梁，奔突溝口”，正當清軍吃緊時，湖北把總修永宏“聞槍炮之聲，即帶領鄉勇堵剿前來，并力截殺”。
德楞泰還從俘獲的起義戰士口中得知王聰兒、姚之富皆在左山梁，于是帶領兵丁，将左山梁四面圍住。
王聰兒、姚之富頑強戰鬥，“率男婦三千餘人，滾石放槍力拒”。
德楞泰、明亮等“四面一直湧上。
該二逆東馳西突，率衆奔逃至險峻之處，棄馬扒越”。
德楞泰咬牙切齒地傳令清軍務要生擒，以便解京請賞。
王聰兒知道最後的時刻已經到來，至死不降，她“率婦女十餘人，從西面投落陡崖”。
姚之富亦向懸崖跳下，壯烈犧牲。
當清軍追到崖下時，王聰兒“氣尚未絕。
當加訊問，業已不能詳供，惟自認齊王氏不諱”①。
一代女英雄為反抗封建統治而流盡了最後一滴血。
近萬名起義軍戰士為此也都獻出了自己的生命。
王聰兒、姚之富犧牲後，餘部仍在繼續戰鬥。
襄陽白号高均德部欲由陝西雒南進入河南。
當他們行至雒南兩岔河一帶，遭遇三路清軍圍困。
他們懷着“為齊王氏等複仇”的決心，勇氣倍增，“相率死鬥”。
他們“分投占據①以上引文均見《剿平三省邪匪方略》卷59，嘉慶二年十二月二十七日壬戌，明亮、德楞泰奏。
②《清仁宗實錄》卷26。
③昭梿：《嘯亭雜錄》卷4《王文雄》。
①以上引文俱見《清中期五省白蓮教起義資料》第1冊第323&mdash326頁。
山頭，将矛手槍手排列于前，舍命力據”①，誓與清軍戰鬥到底。
嘉慶三年七月，鄂東蒲圻縣人王添萬“聞得齊王氏已被官兵殺了”，十分悲痛。
他感念齊王氏平素相待甚好，要想替她報仇。
他們利用周圍都是深山的有利條件，在山頂砌石牆，建造茅草房屋，制造軍器、火藥，組織了二千左右教徒起義②。
起義雖然失敗了，卻反映了王聰兒的英雄氣概已成為被壓迫人民的巨大的精神鼓舞力量。
王聰兒雖然犧牲了，但她仍然活在人民的心中，在她戰鬥過的地方，人們編出許多歌謠、故事、傳說，四處傳播，代代相傳，歌頌着女英雄的不朽業績。
據湖北省鄖西縣的調查材料，有一首歌謠寫道：齊王氏真膽大，刀槍矛子都不怕。
一心要過大小壩③，殺條血路進四川。
聯合兄弟殺進京，閻王扁上打一仗④，殺得鬼神也心驚。
歌謠唱出了廣大勞動人民對她的持久懷念與崇敬。
王聰兒犧牲十五年之後，河南滑縣人李文成又組織了著名的直魯豫三省天理教反清大起義。
①《清中期五省白蓮教起義資料》第一冊第329&mdash331頁。
②《清中期五省白蓮教起義資料》第五冊第64頁。
③大小壩系指鄖西縣大小壩河。
④湖北鄖西三岔河槐樹溝地方，重巒疊嶂，山高谷深。
茅山閻王扁是群山中最險要的地方。
王聰兒等在這裡度過了生命的最後時刻。
第二節 李文成與天地教 李文成是嘉慶十八年（1813）直魯豫三省交界地區天理教起義的重要領導者。
這次起義雖然僅僅堅持了三個多月，但卻給清統治者造成極大的震驚。
嘉慶帝為此下了“罪己诏”，驚呼這次起義“釀成漢、唐、宋、明未有之事”，“思及此，實不忍再言矣！”①李文成，河南滑縣東北五裡謝家莊人，約生于乾隆中期②，他生活的時代，“康乾盛世”已近尾聲。
川、陝、楚白蓮教大起義雖然失敗，但是階級矛盾和階級鬥争依然未得到任何緩和。
嘉慶時期，直、魯、豫三省官吏幾乎是無官不貪，無吏不暴，占有數百、上千、成萬畝土地的地主到處皆有，這些地主利用種種特權，拖欠錢糧，地方官吏就伺機将虧空加在廣大農民的頭上，敲詐勒索，中飽私囊。
所以天理教發展教民時，“所言皆系地方文武貪酷不仁等弊”③。
嘉慶十六年至十八年，直、魯、豫三省發生了嚴重的自然災害。
廣大農民“皆以草根樹皮口度日。
經過官道，兩旁柳葉采食殆盡”④。
但是，地方官吏和地主階級卻趁機向農民催科派差，更加重了農民的災難。
廣大農民“思亂者衆”①。
世代以泥水匠、木工為業的李文成和京畿大興縣人林清、河南滑縣人馮克善，在三省農民中組織天理教，以進行反清的武裝鬥争。
天理教是白蓮教的一個支派。
明末清初，白蓮教在統治階級的殘酷鎮壓下，逐漸轉向處于社會下層的農民和兵士中傳教收徒，發展力量，形成了很多支派。
在京畿和直隸、山東、河南，就有榮華會、紅陽教、白陽教、大乘教和八卦教等。
大約在嘉慶十年前後，李文成加入了河南南陽人梁健忠領導的震卦教。
由于他很有才能，将“教中事有條理不當者”，“厘次剖析，衆推服之無異詞”②，成為滑、浚一帶震卦教的實際領袖。
滑、浚一帶的震卦教，均稱為“東方震宮王老爺門下”，“王老爺”即王中③，是震卦教教主，于乾隆三十七年（1772）被清政府殺害。
其後，李文成被徒衆奉為“當日震卦王卦主轉生”④，并積極發展自己的勢力。
李文成在滑、浚一帶傳教收徒時大力宣傳：“造反事成之後，将教内的人加封官職，給予地畝。
所有入教的就有送糧食自數石至十數石，大錢自數百文至數千文不等。
每錢百文，許地一頃。
糧食數石，許給官職。
”⑤“每錢百文，許地一頃”，李文成以土地為号召，吸引了越來越多的人信奉天理教，更加踴躍地加入反清鬥争。
李文成以土地為号召，說①《清仁宗實錄》卷274。
②據天理教首領林清的外甥董國太稱：“李文成系黑面八字須，約四十七、八歲。
”（中國第一曆史檔案館藏：《軍機處錄副奏折·農民運動類·秘密結社項》，《董國太供詞》。
以下簡稱《軍錄·農運·結社》，按此推算，當生于乾隆三十一年或三十二年。
③《軍錄·農運·結社》，嘉慶十八年十二月二日，慶升奏。
④《清仁宗實錄》卷267。
①同治《滑縣志》卷12《雜志》。
②蘭簃外史：《靖逆記》卷5《李文成》。
③原故宮明清檔案部編：《清代檔案史料叢編》，第三輯第7頁。
④托津等纂：《欽定平定教匪紀略》卷1。
⑤《軍錄·農運·結社》，《劉第五供詞》。
明他确實考慮到，在起義成功後剝奪地主階級的土地，分給農民。
在一定意義上說，這是對封建地主土地所有制的一次沖擊，它得到了廣大農民的熱烈擁護。
河南的農民“相從者衆”①，“于号簿内按名登記”者，“共計男婦大小三千八百餘名”②，這些人日後成為天理教起義的中堅力量。
與此同時，馮克善和林清也在積極傳教收徒。
馮克善在山東收了德州宋躍隆父子和滑縣牛亮臣（後成為天理教起義的軍師）的兒子牛文成、浚縣李大成等人為徒，依靠他們發展離卦教，自任教主。
林清自嘉慶初年起傳教收徒，經過多年的努力，終于統一了京畿地區的白陽教、紅陽教、大乘教、榮華會、坎卦教，并将這個統一的教派定名為白陽教，這是林清為應“白洋（陽）劫”而取的帶有反清政治目的的秘密宗教的名稱。
白蓮教系統的各教派信奉“無生老母”。
以回涅槃境地的“真空家鄉”為最終目的，并鼓吹“兩宗、三際”說。
“兩宗”指世界上存在着明、暗兩種相互鬥争的勢力。
“三際”指白蓮教義把世界分為三個時期：青陽（過去）、紅陽（現在）、白陽（未來）。
“無生老母”在三個時期分别派燃燈佛、釋迦佛、彌勒佛統治人類世界。
其中“紅陽”
接着，王聰兒命令李全帶領一支先頭部隊直逼西安，尋找返回河南的道路。
這一行動，把陝西巡撫秦承恩吓破了膽。
他急忙閉城，“日夕哭泣，目皆腫”③。
可惜，李全部在西安近郊焦家鎮圪（鴿）子村與清軍王文雄部交戰失利。
根據這個情況，王聰兒決定回師陝東南，率領起義軍來到山陽石河鋪一帶，準備向東殺回湖北。
這時，清将明亮、德楞泰緊追不舍，也來到石河鋪。
為防止義軍“前竄楚、豫”，明亮等派賽沖阿和溫春、愛星阿各帶兵一千分赴高壩店、漫川關堵截，明亮等則帶兵四千由黃隴鋪、寬坪，向漫川關兜剿，對王聰兒等形成三面夾擊之勢。
三月初五日，當明亮等到達寬坪之時，正值起義軍三路向蓮花池一帶進發。
明亮、德楞泰親帶清軍，亦分三路追剿。
起義軍“排列左右兩山，并山腳大路，分投抗拒”。
德楞泰率部從大路截殺，明亮、達音泰等分别搶占左右山梁。
起義軍施放火槍進行抵抗，經過激戰之後，轉到尖河口，編為二隊，一隊向兩河口，一隊向漫川關，但分别被賽沖阿、溫春等截回，改向西南甘溝一路進發，清軍追擊了一百七十餘裡，雙方損失都很慘重，“百餘裡之内，屍橫遍野”。
由于起義軍行動迅速，德楞泰連夜催促，集結兵力，又令鄖陽知府王正常、鄖西知縣孔繼幹募集鄉勇，前來圍剿。
初六日黎明，德楞泰、明亮等由上津堡、槐樹溝“兜剿”，将王聰兒等逼至三岔口。
“賊衆男婦，尚有八、九千人，猶敢舍死沖撲，占住山梁，奔突溝口”，正當清軍吃緊時，湖北把總修永宏“聞槍炮之聲，即帶領鄉勇堵剿前來，并力截殺”。
德楞泰還從俘獲的起義戰士口中得知王聰兒、姚之富皆在左山梁，于是帶領兵丁，将左山梁四面圍住。
王聰兒、姚之富頑強戰鬥，“率男婦三千餘人，滾石放槍力拒”。
德楞泰、明亮等“四面一直湧上。
該二逆東馳西突，率衆奔逃至險峻之處，棄馬扒越”。
德楞泰咬牙切齒地傳令清軍務要生擒，以便解京請賞。
王聰兒知道最後的時刻已經到來，至死不降，她“率婦女十餘人，從西面投落陡崖”。
姚之富亦向懸崖跳下，壯烈犧牲。
當清軍追到崖下時，王聰兒“氣尚未絕。
當加訊問，業已不能詳供，惟自認齊王氏不諱”①。
一代女英雄為反抗封建統治而流盡了最後一滴血。
近萬名起義軍戰士為此也都獻出了自己的生命。
王聰兒、姚之富犧牲後，餘部仍在繼續戰鬥。
襄陽白号高均德部欲由陝西雒南進入河南。
當他們行至雒南兩岔河一帶，遭遇三路清軍圍困。
他們懷着“為齊王氏等複仇”的決心，勇氣倍增，“相率死鬥”。
他們“分投占據①以上引文均見《剿平三省邪匪方略》卷59，嘉慶二年十二月二十七日壬戌，明亮、德楞泰奏。
②《清仁宗實錄》卷26。
③昭梿：《嘯亭雜錄》卷4《王文雄》。
①以上引文俱見《清中期五省白蓮教起義資料》第1冊第323&mdash326頁。
山頭，将矛手槍手排列于前，舍命力據”①，誓與清軍戰鬥到底。
嘉慶三年七月，鄂東蒲圻縣人王添萬“聞得齊王氏已被官兵殺了”，十分悲痛。
他感念齊王氏平素相待甚好，要想替她報仇。
他們利用周圍都是深山的有利條件，在山頂砌石牆，建造茅草房屋，制造軍器、火藥，組織了二千左右教徒起義②。
起義雖然失敗了，卻反映了王聰兒的英雄氣概已成為被壓迫人民的巨大的精神鼓舞力量。
王聰兒雖然犧牲了，但她仍然活在人民的心中，在她戰鬥過的地方，人們編出許多歌謠、故事、傳說，四處傳播，代代相傳，歌頌着女英雄的不朽業績。
據湖北省鄖西縣的調查材料，有一首歌謠寫道：齊王氏真膽大，刀槍矛子都不怕。
一心要過大小壩③，殺條血路進四川。
聯合兄弟殺進京，閻王扁上打一仗④，殺得鬼神也心驚。
歌謠唱出了廣大勞動人民對她的持久懷念與崇敬。
王聰兒犧牲十五年之後，河南滑縣人李文成又組織了著名的直魯豫三省天理教反清大起義。
①《清中期五省白蓮教起義資料》第一冊第329&mdash331頁。
②《清中期五省白蓮教起義資料》第五冊第64頁。
③大小壩系指鄖西縣大小壩河。
④湖北鄖西三岔河槐樹溝地方，重巒疊嶂，山高谷深。
茅山閻王扁是群山中最險要的地方。
王聰兒等在這裡度過了生命的最後時刻。
第二節 李文成與天地教 李文成是嘉慶十八年（1813）直魯豫三省交界地區天理教起義的重要領導者。
這次起義雖然僅僅堅持了三個多月，但卻給清統治者造成極大的震驚。
嘉慶帝為此下了“罪己诏”，驚呼這次起義“釀成漢、唐、宋、明未有之事”，“思及此，實不忍再言矣！”①李文成，河南滑縣東北五裡謝家莊人，約生于乾隆中期②，他生活的時代，“康乾盛世”已近尾聲。
川、陝、楚白蓮教大起義雖然失敗，但是階級矛盾和階級鬥争依然未得到任何緩和。
嘉慶時期，直、魯、豫三省官吏幾乎是無官不貪，無吏不暴，占有數百、上千、成萬畝土地的地主到處皆有，這些地主利用種種特權，拖欠錢糧，地方官吏就伺機将虧空加在廣大農民的頭上，敲詐勒索，中飽私囊。
所以天理教發展教民時，“所言皆系地方文武貪酷不仁等弊”③。
嘉慶十六年至十八年，直、魯、豫三省發生了嚴重的自然災害。
廣大農民“皆以草根樹皮口度日。
經過官道，兩旁柳葉采食殆盡”④。
但是，地方官吏和地主階級卻趁機向農民催科派差，更加重了農民的災難。
廣大農民“思亂者衆”①。
世代以泥水匠、木工為業的李文成和京畿大興縣人林清、河南滑縣人馮克善，在三省農民中組織天理教，以進行反清的武裝鬥争。
天理教是白蓮教的一個支派。
明末清初，白蓮教在統治階級的殘酷鎮壓下，逐漸轉向處于社會下層的農民和兵士中傳教收徒，發展力量，形成了很多支派。
在京畿和直隸、山東、河南，就有榮華會、紅陽教、白陽教、大乘教和八卦教等。
大約在嘉慶十年前後，李文成加入了河南南陽人梁健忠領導的震卦教。
由于他很有才能，将“教中事有條理不當者”，“厘次剖析，衆推服之無異詞”②，成為滑、浚一帶震卦教的實際領袖。
滑、浚一帶的震卦教，均稱為“東方震宮王老爺門下”，“王老爺”即王中③，是震卦教教主，于乾隆三十七年（1772）被清政府殺害。
其後，李文成被徒衆奉為“當日震卦王卦主轉生”④，并積極發展自己的勢力。
李文成在滑、浚一帶傳教收徒時大力宣傳：“造反事成之後，将教内的人加封官職，給予地畝。
所有入教的就有送糧食自數石至十數石，大錢自數百文至數千文不等。
每錢百文，許地一頃。
糧食數石，許給官職。
”⑤“每錢百文，許地一頃”，李文成以土地為号召，吸引了越來越多的人信奉天理教，更加踴躍地加入反清鬥争。
李文成以土地為号召，說①《清仁宗實錄》卷274。
②據天理教首領林清的外甥董國太稱：“李文成系黑面八字須，約四十七、八歲。
”（中國第一曆史檔案館藏：《軍機處錄副奏折·農民運動類·秘密結社項》，《董國太供詞》。
以下簡稱《軍錄·農運·結社》，按此推算，當生于乾隆三十一年或三十二年。
③《軍錄·農運·結社》，嘉慶十八年十二月二日，慶升奏。
④《清仁宗實錄》卷267。
①同治《滑縣志》卷12《雜志》。
②蘭簃外史：《靖逆記》卷5《李文成》。
③原故宮明清檔案部編：《清代檔案史料叢編》，第三輯第7頁。
④托津等纂：《欽定平定教匪紀略》卷1。
⑤《軍錄·農運·結社》，《劉第五供詞》。
明他确實考慮到，在起義成功後剝奪地主階級的土地，分給農民。
在一定意義上說，這是對封建地主土地所有制的一次沖擊，它得到了廣大農民的熱烈擁護。
河南的農民“相從者衆”①，“于号簿内按名登記”者，“共計男婦大小三千八百餘名”②，這些人日後成為天理教起義的中堅力量。
與此同時，馮克善和林清也在積極傳教收徒。
馮克善在山東收了德州宋躍隆父子和滑縣牛亮臣（後成為天理教起義的軍師）的兒子牛文成、浚縣李大成等人為徒，依靠他們發展離卦教，自任教主。
林清自嘉慶初年起傳教收徒，經過多年的努力，終于統一了京畿地區的白陽教、紅陽教、大乘教、榮華會、坎卦教，并将這個統一的教派定名為白陽教，這是林清為應“白洋（陽）劫”而取的帶有反清政治目的的秘密宗教的名稱。
白蓮教系統的各教派信奉“無生老母”。
以回涅槃境地的“真空家鄉”為最終目的，并鼓吹“兩宗、三際”說。
“兩宗”指世界上存在着明、暗兩種相互鬥争的勢力。
“三際”指白蓮教義把世界分為三個時期：青陽（過去）、紅陽（現在）、白陽（未來）。
“無生老母”在三個時期分别派燃燈佛、釋迦佛、彌勒佛統治人類世界。
其中“紅陽”