第三十六章曹雪芹
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寶钗結婚。
但寶钗也沒有得到幸福，正像她破的竹夫人謎一樣，冷守空房。
無論是叛逆者、順從者，都沒有好的歸宿，這是因有封建的婚姻制度在主宰青年男女的命運。
曹雪芹以那些婚姻悲劇，有力地控訴了封建婚姻制度戕害青年的吃人的本質，揭露封建統治者“以理殺人”的殘暴。
五、揭露封建教育制度的腐敗。
賈氏宗學的烏七八糟，哪裡是教育人才的場所！賈政要求寶玉學習的，不過是讀儒家聖賢之書，樹立忠孝思想，學會時文八股，以便中試做官。
寶玉對要他學習的教課書深惡痛絕，每每說除“四書”之外，都是前人“混編纂出來的”（第19回），不值得學。
寶玉，“除四書外，竟将别的書焚了”（第36回），這不就是把講解官方哲學的書籍抛棄了嗎！寶玉不願意作八股文，指責它是“餌名釣祿之階”（第73回）。
曹雪芹通過寶玉的這些言行，嘲笑了科舉教育制度和入仕制度。
六、痛恨理學。
曹雪芹在書中對理學創始人周敦頤的《太極圖說》作了諷刺，他寫大觀園主人公作詩詞，理學的信奉者寶钗要給大家出《詠<太極圖>》的詩題。
“詩言志”，寶钗分明要藉此闡揚理學思想，可是薛寶琴說這個題沒有意思，“不過颠來倒去弄些《易經》上的話生填，究竟有何趣味”（第52回），打消了寶钗的主意。
在這裡，雪芹把理學大師的著述貶為枯燥乏味的東西，表現了對理學厭惡的态度。
前述他寫寶玉燒書，其實就是指性理之書，由此可見曹雪芹對理學的深惡痛絕。
七、揭露封建等級制度的罪惡。
曹雪芹對處于封建等級制的最低層的奴①賈寶玉語，見《紅樓夢》第36回。
仆的生活和鬥争給予很大的注意。
他筆下的奴隸，從來源講就有世仆及其家生子女，有采買的，有贈送的；從地位講，有家中出了知縣的奴才總管，有大丫頭、奶妪，有三等仆婦及小丫頭，三六九等，行次分明；從政治态度講，有焦大式的忠實奴才，有興兒式的玩世不恭者，有齡官式的認識到賈府是樊籠、自身是小鳥的有所覺醒的丫頭，有晴雯、鴛鴦式的反抗者。
主仆的“名分”分明，奴仆隻能被奴役，被淩辱，被出賣，這是奴仆制度決定的。
曹雪芹寫賈府主仆的沖突，實質上反映了封建社會被剝削階級同剝削階級間的鬥争。
八、提供社會生活内容。
曹雪芹對人們生活方式、生活資料的描寫，在許多方面是相當細膩的、真實的。
他寫人們的衣服，不同身份、性别、年齡都不一樣。
王夫人罵晴雯：“我看不上這浪樣兒！誰許你這樣花紅柳綠的妝扮！”（第74回）穿着打扮反映人的身份。
食的方面，曹雪芹比衣寫的細緻，家常飯食，宴席食物，乃至各種吃食，如茄鯗、蓮葉湯，真是衆人聞所未聞的稀罕食品。
住，一個大觀園，寫出園林之盛。
住所也有嚴格區分，有甯榮二公府，有宗族一般成員居住區，還有下人住宅區。
主人住的地方，有的奴才到得了，有的奴才去不得，等級分明得很。
曹雪芹把故事情節與時序變化結合起來，寫了一些時令風俗，如除夕祭祖，元宵節猜燈謎，春天放風筝，中秋節賞月。
還有家庭成員的喜慶日，如過生日，有小生日，也有整壽，過法也不同。
賈母生日，親朋祝壽；賈政的生日，合族慶祝；寶钗的生日，賈母出錢給她過；鳳姐的生日，衆人湊分子過；寶玉的生日，小女奴婢們偷着湊熱鬧。
娛樂花樣就多了，有唱戲的，打十番的，說書的；有打秋千的，有劃船的；有玩鳥的；有擺弄各地土特産小玩意的。
賭博的名堂也多，有打紙牌的，有擲骰子的，有抹骨牌的。
人情往來的送禮，有種種情形：長輩給晚輩的，不掙錢人相互間的，親友之間的，禮品反映人們間親疏厚薄的關系。
喪葬儀式，随死者的地位而定，皇妃的，家長的，正妻的，側室的，殉葬的，婢女的，各不一樣。
《紅樓夢》中種種生活細節的描寫，反映封建的等級制度滲透到生活的各個領域，反映人們物質生活的水平，反映人們的精神生活和情趣，反映人們的風俗習慣，是十八世紀中國上層家庭生活方式的寫照。
九、點到了農民與地主及其政府的矛盾。
農民與地主的矛盾是封建社會的主要矛盾，曹雪芹一開筆就寫到了&mdash&mdash甄士隐的家鄉“水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶田奪地，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕”。
次後寫了甯國府對農莊勞動者的剝削及地租在甯府開支中的地位。
但是曹雪芹對主佃關系着墨不多，沒有進一步揭示他們間的矛盾鬥争。
不過作家注意到這個問題，并且深知它對社會生活的影響。
綜上所述，曹雪芹在《紅樓夢》中用藝術的手法，反映中國封建社會晚期的主要特征：以皇帝為頭子的封建國家，
但寶钗也沒有得到幸福，正像她破的竹夫人謎一樣，冷守空房。
無論是叛逆者、順從者，都沒有好的歸宿，這是因有封建的婚姻制度在主宰青年男女的命運。
曹雪芹以那些婚姻悲劇，有力地控訴了封建婚姻制度戕害青年的吃人的本質，揭露封建統治者“以理殺人”的殘暴。
五、揭露封建教育制度的腐敗。
賈氏宗學的烏七八糟，哪裡是教育人才的場所！賈政要求寶玉學習的，不過是讀儒家聖賢之書，樹立忠孝思想，學會時文八股，以便中試做官。
寶玉對要他學習的教課書深惡痛絕，每每說除“四書”之外，都是前人“混編纂出來的”（第19回），不值得學。
寶玉，“除四書外，竟将别的書焚了”（第36回），這不就是把講解官方哲學的書籍抛棄了嗎！寶玉不願意作八股文，指責它是“餌名釣祿之階”（第73回）。
曹雪芹通過寶玉的這些言行，嘲笑了科舉教育制度和入仕制度。
六、痛恨理學。
曹雪芹在書中對理學創始人周敦頤的《太極圖說》作了諷刺，他寫大觀園主人公作詩詞，理學的信奉者寶钗要給大家出《詠<太極圖>》的詩題。
“詩言志”，寶钗分明要藉此闡揚理學思想，可是薛寶琴說這個題沒有意思，“不過颠來倒去弄些《易經》上的話生填，究竟有何趣味”（第52回），打消了寶钗的主意。
在這裡，雪芹把理學大師的著述貶為枯燥乏味的東西，表現了對理學厭惡的态度。
前述他寫寶玉燒書，其實就是指性理之書，由此可見曹雪芹對理學的深惡痛絕。
七、揭露封建等級制度的罪惡。
曹雪芹對處于封建等級制的最低層的奴①賈寶玉語，見《紅樓夢》第36回。
仆的生活和鬥争給予很大的注意。
他筆下的奴隸，從來源講就有世仆及其家生子女，有采買的，有贈送的；從地位講，有家中出了知縣的奴才總管，有大丫頭、奶妪，有三等仆婦及小丫頭，三六九等，行次分明；從政治态度講，有焦大式的忠實奴才，有興兒式的玩世不恭者，有齡官式的認識到賈府是樊籠、自身是小鳥的有所覺醒的丫頭，有晴雯、鴛鴦式的反抗者。
主仆的“名分”分明，奴仆隻能被奴役，被淩辱，被出賣，這是奴仆制度決定的。
曹雪芹寫賈府主仆的沖突，實質上反映了封建社會被剝削階級同剝削階級間的鬥争。
八、提供社會生活内容。
曹雪芹對人們生活方式、生活資料的描寫，在許多方面是相當細膩的、真實的。
他寫人們的衣服，不同身份、性别、年齡都不一樣。
王夫人罵晴雯：“我看不上這浪樣兒！誰許你這樣花紅柳綠的妝扮！”（第74回）穿着打扮反映人的身份。
食的方面，曹雪芹比衣寫的細緻，家常飯食，宴席食物，乃至各種吃食，如茄鯗、蓮葉湯，真是衆人聞所未聞的稀罕食品。
住，一個大觀園，寫出園林之盛。
住所也有嚴格區分，有甯榮二公府，有宗族一般成員居住區，還有下人住宅區。
主人住的地方，有的奴才到得了，有的奴才去不得，等級分明得很。
曹雪芹把故事情節與時序變化結合起來，寫了一些時令風俗，如除夕祭祖，元宵節猜燈謎，春天放風筝，中秋節賞月。
還有家庭成員的喜慶日，如過生日，有小生日，也有整壽，過法也不同。
賈母生日，親朋祝壽；賈政的生日，合族慶祝；寶钗的生日，賈母出錢給她過；鳳姐的生日，衆人湊分子過；寶玉的生日，小女奴婢們偷着湊熱鬧。
娛樂花樣就多了，有唱戲的，打十番的，說書的；有打秋千的，有劃船的；有玩鳥的；有擺弄各地土特産小玩意的。
賭博的名堂也多，有打紙牌的，有擲骰子的，有抹骨牌的。
人情往來的送禮，有種種情形：長輩給晚輩的，不掙錢人相互間的，親友之間的，禮品反映人們間親疏厚薄的關系。
喪葬儀式，随死者的地位而定，皇妃的，家長的，正妻的，側室的，殉葬的，婢女的，各不一樣。
《紅樓夢》中種種生活細節的描寫，反映封建的等級制度滲透到生活的各個領域，反映人們物質生活的水平，反映人們的精神生活和情趣，反映人們的風俗習慣，是十八世紀中國上層家庭生活方式的寫照。
九、點到了農民與地主及其政府的矛盾。
農民與地主的矛盾是封建社會的主要矛盾，曹雪芹一開筆就寫到了&mdash&mdash甄士隐的家鄉“水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶田奪地，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕”。
次後寫了甯國府對農莊勞動者的剝削及地租在甯府開支中的地位。
但是曹雪芹對主佃關系着墨不多，沒有進一步揭示他們間的矛盾鬥争。
不過作家注意到這個問題，并且深知它對社會生活的影響。
綜上所述，曹雪芹在《紅樓夢》中用藝術的手法，反映中國封建社會晚期的主要特征：以皇帝為頭子的封建國家，