第三十六章曹雪芹
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實行專制主義中央集權制，進行殘暴的統治，官吏營私舞弊，為少數富貴者服務；官方哲學儒家學說、程朱理學嚴密控制人們的思想，緻使“以理殺人”比“以法殺人”還要殘酷；國家的科舉制度和民間的義學，都很腐敗，窒息人才的生長；包辦的門第的婚姻制度，制約着青年男女，是他們婚姻自主的最大障礙，造成無數青年人的不幸；封建統治者窮奢極欲，道德淪喪；封建統治者的殘酷壓迫，激起被統治的農民、奴仆的反抗等等。
曹雪芹形象地告訴人們封建社會的上層建築和統治階級的罪惡，統治階級在精神上已經萎糜到什麼程度，在力量上已經消耗到何等地步，它無可挽回地走向衰落。
曹雪芹對這種現實極其不滿，作了無情的揭露和鞭撻。
他痛恨某些不合理的封建制度和殘暴的統治者，繼承了我國古代長期存在的民主性思想，從而寫出封建社會的悲劇。
然而曹雪芹不隻是用古代民主思想揭露封建社會的黑暗，他還用超越前人的思想進行創作，這就是：一、同情女子，反對男子壓迫女子的思想。
曹雪芹在書中寫的青年女子，或美麗天真，或聰明能幹，對她們或者盡情讴歌，或者褒貶相當，比對男子的描寫好得多，特别寫寶玉尊重婦女，寶玉說：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。
見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。
”（第2回）女子好是因為她們是潔淨的，勢利觀念少，不像男子那樣為權利而害人。
（2）主張建立在具有新的思想成分基礎上的愛情的觀點。
曹雪芹寫寶黛戀愛，不同于前人的文藝作品的男女之愛，即郎才女貌、一見鐘情式的愛。
那些作品也有歌頌青年男女争取婚姻自主鬥争的，但歸結為男子出仕、女子诰封，這就大大減弱思想光彩，而寶黛戀愛突破了這種模式。
曹雪芹寫寶玉讨厭講仕途經濟的話，黛玉十分理解他，支持他，“自幼不曾勸他去立身揚名”（第36回），寶玉因而把她認為知己，稱贊地說：“林姑娘從來說過這些混帳話不曾？她若也說過這些混帳話，我早和她生分了。
”（第32回）他們有共同思想，即不追逐功名富貴。
正是這個思想把他們聯結在一起，并達到生死不渝的程度。
曹雪芹對寶黛愛情的歌頌，反映出他對以思想因素為基礎的戀愛的贊美。
他提出這樣的戀愛觀，是前輩文藝家、思想家所沒有的。
三、同情奴仆，主張提高他們的社會地位的見解。
寶玉是貴族公子，也擺臭少爺架子責罵奴仆，但曹雪芹着重寫的是他同情奴仆的一面。
他不講究主仆名分，常與僮兒“沒上沒下，大家亂玩一陣”，奴仆“坐着卧着，見了他也不理，他也不責備，因此沒有人怕他”（第66回）。
他對奴仆的不幸遭遇，深表同情。
藕官違禁在大觀園内燒紙錢，彩雲偷竊玫瑰露，寶玉怕她們受懲罰，主動為她們遮飾和承擔責任。
更有甚者，寶玉常說，他屋裡的丫頭，無論是家生的，外買的，都要讓王夫人“放出去，與本人父母自便”。
曹雪芹在書中表現了對社會現實的不滿，對一些新因素的憧憬，但對封建制度并不是決裂的态度。
曹雪芹筆下的賈寶玉是不滿現狀、想要改革而又無能為力的人，作者給他八個字定性：“無材補天，幻形入世。
”給他的偈語是：“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
”（第1回）脂批在那個偈語和八字旁邊寫道：書之本旨。
八字便是作者一生慚恨。
慚愧之言，嗚咽如聞。
告訴讀者，曹雪芹也是要補天的，并以無能補天為恨。
作者的思想融注在他的藝術形象裡了，我們可以認為，《紅樓夢》流露了曹雪芹的無才補天思想。
曹雪芹對封建的黑暗統治不滿，但對封建制度還持保留态度，并不否定君權和親權；他同情人民的不幸遭遇，但對人民試圖用暴力手段改變自己的處境，則又持反對态度，故而令寶玉寫出讴歌地主階級反對農民起義的《姽婳詞》。
他對平等的向往，非常朦胧，即遠未形成新的世界觀，也就是找不到新的出路。
因此我們說曹雪芹看到封建社會的弊病，但還不想同它決裂，希望它能好起來。
他是要給這個社會補台，而不是拆台，但是他又沒有能力補台，并且這個台也不是能夠補的，所以就有無才補天的懊惱。
《紅樓夢》中還有着曆史循環論、宿命論、色空觀念等唯心主義觀念。
如《好了歌》和《注》是宣揚出世觀念的，曹雪芹最終讓寶玉出家，反映他也或多或少地具有出世思想。
曹雪芹不滿現狀，尋找出路，沒有找到，有時不得不寄托于佛老，冒出出世思想。
歸結起來，在《紅樓夢》裡，曹雪芹描繪了一幅中國封建制度期社會生活的畫面，揭露和批評了封建主義。
曹雪芹形象地告訴人們封建社會的上層建築和統治階級的罪惡，統治階級在精神上已經萎糜到什麼程度，在力量上已經消耗到何等地步，它無可挽回地走向衰落。
曹雪芹對這種現實極其不滿，作了無情的揭露和鞭撻。
他痛恨某些不合理的封建制度和殘暴的統治者，繼承了我國古代長期存在的民主性思想，從而寫出封建社會的悲劇。
然而曹雪芹不隻是用古代民主思想揭露封建社會的黑暗，他還用超越前人的思想進行創作，這就是：一、同情女子，反對男子壓迫女子的思想。
曹雪芹在書中寫的青年女子，或美麗天真，或聰明能幹，對她們或者盡情讴歌，或者褒貶相當，比對男子的描寫好得多，特别寫寶玉尊重婦女，寶玉說：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。
見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。
”（第2回）女子好是因為她們是潔淨的，勢利觀念少，不像男子那樣為權利而害人。
（2）主張建立在具有新的思想成分基礎上的愛情的觀點。
曹雪芹寫寶黛戀愛，不同于前人的文藝作品的男女之愛，即郎才女貌、一見鐘情式的愛。
那些作品也有歌頌青年男女争取婚姻自主鬥争的，但歸結為男子出仕、女子诰封，這就大大減弱思想光彩，而寶黛戀愛突破了這種模式。
曹雪芹寫寶玉讨厭講仕途經濟的話，黛玉十分理解他，支持他，“自幼不曾勸他去立身揚名”（第36回），寶玉因而把她認為知己，稱贊地說：“林姑娘從來說過這些混帳話不曾？她若也說過這些混帳話，我早和她生分了。
”（第32回）他們有共同思想，即不追逐功名富貴。
正是這個思想把他們聯結在一起，并達到生死不渝的程度。
曹雪芹對寶黛愛情的歌頌，反映出他對以思想因素為基礎的戀愛的贊美。
他提出這樣的戀愛觀，是前輩文藝家、思想家所沒有的。
三、同情奴仆，主張提高他們的社會地位的見解。
寶玉是貴族公子，也擺臭少爺架子責罵奴仆，但曹雪芹着重寫的是他同情奴仆的一面。
他不講究主仆名分，常與僮兒“沒上沒下，大家亂玩一陣”，奴仆“坐着卧着，見了他也不理，他也不責備，因此沒有人怕他”（第66回）。
他對奴仆的不幸遭遇，深表同情。
藕官違禁在大觀園内燒紙錢，彩雲偷竊玫瑰露，寶玉怕她們受懲罰，主動為她們遮飾和承擔責任。
更有甚者，寶玉常說，他屋裡的丫頭，無論是家生的，外買的，都要讓王夫人“放出去，與本人父母自便”。
曹雪芹在書中表現了對社會現實的不滿，對一些新因素的憧憬，但對封建制度并不是決裂的态度。
曹雪芹筆下的賈寶玉是不滿現狀、想要改革而又無能為力的人，作者給他八個字定性：“無材補天，幻形入世。
”給他的偈語是：“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
”（第1回）脂批在那個偈語和八字旁邊寫道：書之本旨。
八字便是作者一生慚恨。
慚愧之言，嗚咽如聞。
告訴讀者，曹雪芹也是要補天的，并以無能補天為恨。
作者的思想融注在他的藝術形象裡了，我們可以認為，《紅樓夢》流露了曹雪芹的無才補天思想。
曹雪芹對封建的黑暗統治不滿，但對封建制度還持保留态度，并不否定君權和親權；他同情人民的不幸遭遇，但對人民試圖用暴力手段改變自己的處境，則又持反對态度，故而令寶玉寫出讴歌地主階級反對農民起義的《姽婳詞》。
他對平等的向往，非常朦胧，即遠未形成新的世界觀，也就是找不到新的出路。
因此我們說曹雪芹看到封建社會的弊病，但還不想同它決裂，希望它能好起來。
他是要給這個社會補台，而不是拆台，但是他又沒有能力補台，并且這個台也不是能夠補的，所以就有無才補天的懊惱。
《紅樓夢》中還有着曆史循環論、宿命論、色空觀念等唯心主義觀念。
如《好了歌》和《注》是宣揚出世觀念的，曹雪芹最終讓寶玉出家，反映他也或多或少地具有出世思想。
曹雪芹不滿現狀，尋找出路，沒有找到，有時不得不寄托于佛老，冒出出世思想。
歸結起來，在《紅樓夢》裡，曹雪芹描繪了一幅中國封建制度期社會生活的畫面，揭露和批評了封建主義。