第二十六章蒲松齡
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實人生的體驗，其意義比蘇轼在黃州借聽人談鬼來排遣政治上的苦悶，更為幽憤深廣。
《聊齋志異》最富現實性和人民性的篇章，是那些揭露和控訴封建吏治黑暗、統治階級腐朽和對人民的殘酷迫害的優秀作品。
《席方平》寫冥間的城隍、郡司、冥王貪贓枉法，狼狽為奸，對負屈銜冤的席方平施行種種酷刑，實際上是現實生活中封建官僚機構的真實寫照。
《潞令》中的縣官，貪暴不仁，死于他棍棒下的老百姓，狼藉于庭。
《夢狼》寫一個老人夢見衙門上下都是吃人的狼，堂上堂下，“白骨如山”，通過夢境則深刻反映了現實&mdash&mdash官府就是虎穴狼窩，官吏就是吃人肉、喝人血的豺狼。
在名篇《促織》裡，作者為我們勾畫了一幅驚心動魄的人民苦難圖，人命不及促織，這便是封建社會的現實。
終生掙紮在科舉道路上的蒲松齡，對于科舉弊端有切膚之痛，所以，《聊齋志異》裡有不少篇中深刻地揭露了科舉制度的腐朽黑暗，特别是對考官的昏聩無知刻畫得入骨三分，對科舉制度戕害讀書人的心靈，寫來酣暢淋漓，令人回腸蕩氣。
在名篇《賈奉雉》中真實地描寫科場的美惡倒置，試官的愚智不分。
在《司文郎》、《考弊司》、《于去惡》等虛幻故事中更尖銳地諷刺了考官的不學無術、愛錢如命。
難怪在《三生》中一群科舉失意者的鬼魂，一起向閻羅王請願，要求對看不出文章好壞的考官，“挖其雙睛，以為不識文之報”，“剖其心，以伸不平之氣”，這種純屬幻想的離奇情節，無疑是反映了廣大屢困場屋的知識分子的憤懑情緒。
蒲松齡還以漫畫家的筆觸，為科舉制荼毒下的知識分子畫像，《王子安》中困于場屋的名士，白日作夢成翰林，“大呼長班”，為狐仙譏笑、戲弄，這就把讀書人那種迷離恍惚、如癡如狂的精神狀态，勾魂攝魄地描繪出來。
《聊齋志異》中寫得最有情趣的是那些人鬼狐妖的愛情故事。
這些人鬼狐妖“多具人情，和易可親”。
通過他（她）們的奇異故事，或讴歌其生死不渝的愛情；或描繪其閨房嬉戲，在一定程度上突破了封建禮教，流露出婦女個性解放的思想萌芽。
如《連城》中描寫連城與喬生以吟詩而成知己，連城贈金助喬生燈光，喬生割肉為連城合藥。
生不能成連理，死成伉俪。
《瑞雲》、《辛十四娘》、《小翠》皆歌頌了男主角不以妍媸為念，不因愛人變醜而愛弛的高潔情愫。
至于像嬰甯之天真，連瑣之柔弱，黃英之端莊，俠女之剛毅，狐女之幽默都不合封建社會所謂的“女子無才便是德”的格言。
當然《聊齋志異》中的愛情故事，也難免玉石雜陳、良莠并茂，其封建說教部分更不可取。
《聊齋志異》中還有些故事，富有寓言意味，其哲理蘊涵頗能啟人心智。
《勞山道士》揭示了一個很深的哲理，即在學習與工作中心浮氣躁，一意取巧，不肯付出艱苦勞動，肯定是要碰壁的。
而《畫皮》則說明，惡鬼一樣的壞人，往往喬裝打扮，隐蔽自己的真象而以各種假象迷人，要不受壞人欺騙，必須學會透過現象看本質。
《聊齋志異》在藝術上的成就，就在于蒲松齡充分發揮了傳統志怪傳奇小說的藝術功能。
人們讀《聊齋志異》，便被那一則則奇異故事引導着去認識社會、理解人生。
情節生動和豐富是《聊齋志異》的又一重要藝術特色，魯迅評論《聊齋志異》的情節藝術說：“描寫委曲，叙次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，别叙畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。
”①《聊齋志異》最初以抄本形式流傳，到乾隆三十一年（1766）始有知不足齋刻本（青柯亭本）問世，此後有多種選本、注本、評本出現。
1956年文學古籍刊行社影印蒲氏手稿本二百三十七篇，1962年中華書局出版會校會注會評本，共包括四百九十一篇和附錄九篇。
1975年上海人民出版社影印出版鑄雪齋抄本。
1979年上海古籍出版社出版了鑄雪齋排印本。
《聊齋志異》現有英、法、德、日等十八種外文譯本。
典雅古奧的《聊齋志異》能夠譯成幾種世界主要語言廣泛流傳，說明了它的巨大的生命力。
蒲松齡是位勤懇的著作家，除了《聊齋志異》外，他還為農民編了不少實用書籍，如《日用俗字》、《農桑經》、《婚嫁全書》、《藥祟書》、《曆字文》等。
康熙五十三年（1714），輯錄《會天意》，以收量晴謀雨之意。
後又手錄《觀象玩古》，“備旱澇之秋，為瞻雲望歲之助”。
蒲松齡的雜著，表明了他與黎民百姓的血肉相關的聯系。
舉凡鄉民需要的種桑種地，醫病取藥，婚嫁禮儀，天氣觀測，修身養性，他皆有著述。
這自然是他長期鄉居接觸實際的結果，也說明他的知識淵博。
另外作者還有詩千餘首，詞百餘首，文四百餘篇，戲劇三種，俚曲十四種，上述作品除失傳者外，絕大多數已收入路大荒編的《蒲松齡集》中。
①魯迅：《中國小說史略》。
《聊齋志異》最富現實性和人民性的篇章，是那些揭露和控訴封建吏治黑暗、統治階級腐朽和對人民的殘酷迫害的優秀作品。
《席方平》寫冥間的城隍、郡司、冥王貪贓枉法，狼狽為奸，對負屈銜冤的席方平施行種種酷刑，實際上是現實生活中封建官僚機構的真實寫照。
《潞令》中的縣官，貪暴不仁，死于他棍棒下的老百姓，狼藉于庭。
《夢狼》寫一個老人夢見衙門上下都是吃人的狼，堂上堂下，“白骨如山”，通過夢境則深刻反映了現實&mdash&mdash官府就是虎穴狼窩，官吏就是吃人肉、喝人血的豺狼。
在名篇《促織》裡，作者為我們勾畫了一幅驚心動魄的人民苦難圖，人命不及促織，這便是封建社會的現實。
終生掙紮在科舉道路上的蒲松齡，對于科舉弊端有切膚之痛，所以，《聊齋志異》裡有不少篇中深刻地揭露了科舉制度的腐朽黑暗，特别是對考官的昏聩無知刻畫得入骨三分，對科舉制度戕害讀書人的心靈，寫來酣暢淋漓，令人回腸蕩氣。
在名篇《賈奉雉》中真實地描寫科場的美惡倒置，試官的愚智不分。
在《司文郎》、《考弊司》、《于去惡》等虛幻故事中更尖銳地諷刺了考官的不學無術、愛錢如命。
難怪在《三生》中一群科舉失意者的鬼魂，一起向閻羅王請願，要求對看不出文章好壞的考官，“挖其雙睛，以為不識文之報”，“剖其心，以伸不平之氣”，這種純屬幻想的離奇情節，無疑是反映了廣大屢困場屋的知識分子的憤懑情緒。
蒲松齡還以漫畫家的筆觸，為科舉制荼毒下的知識分子畫像，《王子安》中困于場屋的名士，白日作夢成翰林，“大呼長班”，為狐仙譏笑、戲弄，這就把讀書人那種迷離恍惚、如癡如狂的精神狀态，勾魂攝魄地描繪出來。
《聊齋志異》中寫得最有情趣的是那些人鬼狐妖的愛情故事。
這些人鬼狐妖“多具人情，和易可親”。
通過他（她）們的奇異故事，或讴歌其生死不渝的愛情；或描繪其閨房嬉戲，在一定程度上突破了封建禮教，流露出婦女個性解放的思想萌芽。
如《連城》中描寫連城與喬生以吟詩而成知己，連城贈金助喬生燈光，喬生割肉為連城合藥。
生不能成連理，死成伉俪。
《瑞雲》、《辛十四娘》、《小翠》皆歌頌了男主角不以妍媸為念，不因愛人變醜而愛弛的高潔情愫。
至于像嬰甯之天真，連瑣之柔弱，黃英之端莊，俠女之剛毅，狐女之幽默都不合封建社會所謂的“女子無才便是德”的格言。
當然《聊齋志異》中的愛情故事，也難免玉石雜陳、良莠并茂，其封建說教部分更不可取。
《聊齋志異》中還有些故事，富有寓言意味，其哲理蘊涵頗能啟人心智。
《勞山道士》揭示了一個很深的哲理，即在學習與工作中心浮氣躁，一意取巧，不肯付出艱苦勞動，肯定是要碰壁的。
而《畫皮》則說明，惡鬼一樣的壞人，往往喬裝打扮，隐蔽自己的真象而以各種假象迷人，要不受壞人欺騙，必須學會透過現象看本質。
《聊齋志異》在藝術上的成就，就在于蒲松齡充分發揮了傳統志怪傳奇小說的藝術功能。
人們讀《聊齋志異》，便被那一則則奇異故事引導着去認識社會、理解人生。
情節生動和豐富是《聊齋志異》的又一重要藝術特色，魯迅評論《聊齋志異》的情節藝術說：“描寫委曲，叙次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，别叙畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。
”①《聊齋志異》最初以抄本形式流傳，到乾隆三十一年（1766）始有知不足齋刻本（青柯亭本）問世，此後有多種選本、注本、評本出現。
1956年文學古籍刊行社影印蒲氏手稿本二百三十七篇，1962年中華書局出版會校會注會評本，共包括四百九十一篇和附錄九篇。
1975年上海人民出版社影印出版鑄雪齋抄本。
1979年上海古籍出版社出版了鑄雪齋排印本。
《聊齋志異》現有英、法、德、日等十八種外文譯本。
典雅古奧的《聊齋志異》能夠譯成幾種世界主要語言廣泛流傳，說明了它的巨大的生命力。
蒲松齡是位勤懇的著作家，除了《聊齋志異》外，他還為農民編了不少實用書籍，如《日用俗字》、《農桑經》、《婚嫁全書》、《藥祟書》、《曆字文》等。
康熙五十三年（1714），輯錄《會天意》，以收量晴謀雨之意。
後又手錄《觀象玩古》，“備旱澇之秋，為瞻雲望歲之助”。
蒲松齡的雜著，表明了他與黎民百姓的血肉相關的聯系。
舉凡鄉民需要的種桑種地，醫病取藥，婚嫁禮儀，天氣觀測，修身養性，他皆有著述。
這自然是他長期鄉居接觸實際的結果，也說明他的知識淵博。
另外作者還有詩千餘首，詞百餘首，文四百餘篇，戲劇三種，俚曲十四種，上述作品除失傳者外，絕大多數已收入路大荒編的《蒲松齡集》中。
①魯迅：《中國小說史略》。