第二十四章王錫闡
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第一節生平與著作
王錫闡，字寅旭，又字昭冥，号曉庵，又号餘不、天同一生，江蘇吳江人。
生于明崇祯元年六月二十三日（1628年7月23日），清康熙二十一年九月十八日（1682年10月18日）去世。
十七歲那年，時值清軍南下，南明弘光政權覆滅，江南各地紛起抗清，他以投河自盡表示盡忠明朝。
遇救之後，他又絕食七日，後來雖因父母強迫，不得已而複食，但從此放棄科舉，隐居鄉間，以教書為業。
清順治七年（1650），吳江一帶文人成立了驚隐詩社，“以故國遺民，絕意仕進，相與遁迹林泉，優遊文酒，芒鞋箬笠，時往來于五湖三泖之間”①。
當時入社的有顧炎武、潘柽章、吳炎等諸多名流，王錫闡也為成員之一。
潘、吳都是王錫闡的摯友，潘柽章的弟弟潘耒還曾受業于王錫闡數年。
潘柽章、吳炎兩人精通史事，因念明代沒有成史，他們仿《史記》體例合著了一部《明史記》，由王錫闡負責撰寫其中“表曆諸志”②。
康熙二年（1663），清政府興文字獄，潘、吳兩人因列名莊廷■《明史》校閱而被處死，兩人的妻子也在流徙途中自盡。
驚隐詩社遭此變故，也在無形中解散。
這件事對王錫闡影響很深，他曾為此作《挽潘、吳二節士》、《齊仕門》、《廣甯門》等詩篇。
并在晚年參與了友人搜集潘柽章、吳炎遺稿的活動。
除了與詩社友人的交遊，對于王錫闡的生平，我們目前能夠确切知道的，就是從中年起，他曾先後與張履祥、呂留良、錢澄之一起講授“濂洛之學”，再有就是他一生中所做的重要的天文研究工作了。
王錫闡對天文曆算的嗜好，始于青少年時代，那一時期先後行用的中、西兩種曆法，因其中原理深奧，一般人不經專門傳授，難以掌握。
他卻能“無師授自通大意”。
王錫闡曾說自己：“與人相見，終日緘默，然與論古今，則縱橫不窮，家貧不能多得書，得亦不盡讀，讀亦不盡憶，間有會意，即大喜雀躍”①。
朋友則說他“諸割圓勾股測量之法，他人所目眩心迷者，錫闡手畫口談，如指黑白。
每言坐卧嘗若有一渾天在前，日月五星橫行其上，其精專如是。
”②又說他：“為人孤介寡合，古衣冠，獨行踽踽，不用時世一錢。
”③正因為如此，王錫闡一生窮困，尤其晚年貧病交加。
當時友人呂留良等人來訪，他竟落到“已無粗粝能供客，尚有詩篇可解嘲”④的境地。
王錫闡去世時年五十五歲。
由于無子，學無傳人，加之他的著作都用篆字，人多不能識，所以遺稿頗多散失，直至幾年後，潘耒返回故裡，其幸存的五十餘種遺稿才得以搜集刊行。
這些遺作中，與天算有關的有：《大統曆法啟蒙》、《曆表》、《曆說》、《曉庵新法》、《曆策》、《五星行度解》、《日月左右旋問答》、《推步交朔序》、《測日小記序》及四封與薛鳳祚、萬斯大、朱彜尊、徐發①沈彤等：乾隆《震澤縣志》卷38《舊事》。
②戴笠：《潘力田傳》，見《松陵文錄》卷17。
①王錫闡：《曉庵先生文集》卷1《天同一生傳》。
②潘柽章：《松陵文錄》卷10《人物志·隐逸》。
③潘柽章：《松陵文錄》卷10《人物志·隐逸》。
④王錫闡：《曉庵先生詩集》卷2。
讨論天文問題的書信。
以上著作均可見于《曉庵遺書》和《曉庵先生文集》。
後來又有研究者在數學史家李俨先生的藏書中發現了已佚失多年的《圓解》抄本一冊。
此外，王錫闡的著作僅存篇名的還有：《西曆啟蒙》、《三辰晷志》、《丁未曆稿》等。
第二節 對中西曆法的研究 明朝末年，中國傳統曆法一直沿用的代數體系已過了頂峰階段，依據實際行用已三百餘年的大統曆所作的天象預測經常出現較大的誤差。
此時，耶稣會傳教士東來，傳入了歐洲的天文數學知識。
這些方法具有較高的精确度，運用了對中國人來說還是十分陌生的三角幾何學、明确的地球概念及相應的儀器，因此對中國的上層知識分子産生了重大影響。
曆局徐光啟本着先譯西法，再“熔彼方之材質、入大統之型模”①的設想，主持了《崇祯曆書》的編譯工作。
當時參加這項工作的有龍華民、鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士，他們在這部書中系統地介紹了歐洲的古典天文學。
此書完成時，因徐光啟已去世，“入大統之型模”的主張未能實施。
同時由于守舊官僚的反對，《崇祯曆書》在明覆滅之前始終未被正式頒行。
直至清初，經由湯若望的删改，它才以《西洋新法曆書》之名被清政府采用，并于其後盛行于世，成為中國學者研究西法的範本。
西法在中國翻譯之時，距哥白尼《天體運行論》的發表已近一百年。
在當時的歐洲，日心說正被越來越多的人所接受。
然而受耶稣會的性質所限，傳教士對中國人介紹的是羅馬教廷堅持的地心說。
隻不過他們選擇了測算相對精密的第谷的折衷地心說，并于同時介紹了大量托勒密古典地心說的内容
生于明崇祯元年六月二十三日（1628年7月23日），清康熙二十一年九月十八日（1682年10月18日）去世。
十七歲那年，時值清軍南下，南明弘光政權覆滅，江南各地紛起抗清，他以投河自盡表示盡忠明朝。
遇救之後，他又絕食七日，後來雖因父母強迫，不得已而複食，但從此放棄科舉，隐居鄉間，以教書為業。
清順治七年（1650），吳江一帶文人成立了驚隐詩社，“以故國遺民，絕意仕進，相與遁迹林泉，優遊文酒，芒鞋箬笠，時往來于五湖三泖之間”①。
當時入社的有顧炎武、潘柽章、吳炎等諸多名流，王錫闡也為成員之一。
潘、吳都是王錫闡的摯友，潘柽章的弟弟潘耒還曾受業于王錫闡數年。
潘柽章、吳炎兩人精通史事，因念明代沒有成史，他們仿《史記》體例合著了一部《明史記》，由王錫闡負責撰寫其中“表曆諸志”②。
康熙二年（1663），清政府興文字獄，潘、吳兩人因列名莊廷■《明史》校閱而被處死，兩人的妻子也在流徙途中自盡。
驚隐詩社遭此變故，也在無形中解散。
這件事對王錫闡影響很深，他曾為此作《挽潘、吳二節士》、《齊仕門》、《廣甯門》等詩篇。
并在晚年參與了友人搜集潘柽章、吳炎遺稿的活動。
除了與詩社友人的交遊，對于王錫闡的生平，我們目前能夠确切知道的，就是從中年起，他曾先後與張履祥、呂留良、錢澄之一起講授“濂洛之學”，再有就是他一生中所做的重要的天文研究工作了。
王錫闡對天文曆算的嗜好，始于青少年時代，那一時期先後行用的中、西兩種曆法，因其中原理深奧，一般人不經專門傳授，難以掌握。
他卻能“無師授自通大意”。
王錫闡曾說自己：“與人相見，終日緘默，然與論古今，則縱橫不窮，家貧不能多得書，得亦不盡讀，讀亦不盡憶，間有會意，即大喜雀躍”①。
朋友則說他“諸割圓勾股測量之法，他人所目眩心迷者，錫闡手畫口談，如指黑白。
每言坐卧嘗若有一渾天在前，日月五星橫行其上，其精專如是。
”②又說他：“為人孤介寡合，古衣冠，獨行踽踽，不用時世一錢。
”③正因為如此，王錫闡一生窮困，尤其晚年貧病交加。
當時友人呂留良等人來訪，他竟落到“已無粗粝能供客，尚有詩篇可解嘲”④的境地。
王錫闡去世時年五十五歲。
由于無子，學無傳人，加之他的著作都用篆字，人多不能識，所以遺稿頗多散失，直至幾年後，潘耒返回故裡，其幸存的五十餘種遺稿才得以搜集刊行。
這些遺作中，與天算有關的有：《大統曆法啟蒙》、《曆表》、《曆說》、《曉庵新法》、《曆策》、《五星行度解》、《日月左右旋問答》、《推步交朔序》、《測日小記序》及四封與薛鳳祚、萬斯大、朱彜尊、徐發①沈彤等：乾隆《震澤縣志》卷38《舊事》。
②戴笠：《潘力田傳》，見《松陵文錄》卷17。
①王錫闡：《曉庵先生文集》卷1《天同一生傳》。
②潘柽章：《松陵文錄》卷10《人物志·隐逸》。
③潘柽章：《松陵文錄》卷10《人物志·隐逸》。
④王錫闡：《曉庵先生詩集》卷2。
讨論天文問題的書信。
以上著作均可見于《曉庵遺書》和《曉庵先生文集》。
後來又有研究者在數學史家李俨先生的藏書中發現了已佚失多年的《圓解》抄本一冊。
此外，王錫闡的著作僅存篇名的還有：《西曆啟蒙》、《三辰晷志》、《丁未曆稿》等。
第二節 對中西曆法的研究 明朝末年，中國傳統曆法一直沿用的代數體系已過了頂峰階段，依據實際行用已三百餘年的大統曆所作的天象預測經常出現較大的誤差。
此時，耶稣會傳教士東來，傳入了歐洲的天文數學知識。
這些方法具有較高的精确度，運用了對中國人來說還是十分陌生的三角幾何學、明确的地球概念及相應的儀器，因此對中國的上層知識分子産生了重大影響。
曆局徐光啟本着先譯西法，再“熔彼方之材質、入大統之型模”①的設想，主持了《崇祯曆書》的編譯工作。
當時參加這項工作的有龍華民、鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士，他們在這部書中系統地介紹了歐洲的古典天文學。
此書完成時，因徐光啟已去世，“入大統之型模”的主張未能實施。
同時由于守舊官僚的反對，《崇祯曆書》在明覆滅之前始終未被正式頒行。
直至清初，經由湯若望的删改，它才以《西洋新法曆書》之名被清政府采用，并于其後盛行于世，成為中國學者研究西法的範本。
西法在中國翻譯之時，距哥白尼《天體運行論》的發表已近一百年。
在當時的歐洲，日心說正被越來越多的人所接受。
然而受耶稣會的性質所限，傳教士對中國人介紹的是羅馬教廷堅持的地心說。
隻不過他們選擇了測算相對精密的第谷的折衷地心說，并于同時介紹了大量托勒密古典地心說的内容