第二十三章顔元李塨
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康熙年間，北方興起了一個新的學派，倡實學實行。
這一學派的代表人物，是顔元和李塨，故有顔李學派之稱。
第一節顔元的家世和生平 顔元，字易直，又字渾然，生于明崇祯八年（1635），因自中年後倡導習行學說，書屋名曰“習齋”，世人尊稱為習齋先生。
顔元祖籍直隸博野縣北楊村，父名顔昶，因家境貧寒，幼時過繼到蠡縣劉村朱九祚家為養子，改姓朱。
顔元出生在朱家，取名朱邦良。
時值家中園内鑿林，取乳名園兒。
後來顔元歸宗，取此字音為名。
顔昶在朱家，常受到歧視和虐待，憤懑抑郁至極，萌生了逃離這個家庭的念頭。
明崇祯十一年冬，皇太極率清兵入關，掠擄京畿地區，顔昶乘機随軍逃往關外，自此音訊斷絕。
這一年，顔元才四歲。
八年以後，生母王氏又改嫁，留下他孤身一人在朱家。
顔元的養祖父朱九祚，号盛軒，多年在地方任武職。
崇祯十二年，朱九祚任兵備道禀事官，攜顔元移居于蠡縣城内。
當時，國事日非。
他曾上言：“今日之兵，皆市井滑徒，頂名食糧。
出則搶掠，戰則奔逃。
且逃後并不知其為誰，此所以倉庫日空而戰無一卒也。
”他提出一種辦法，認為可不費糧饷，而得可戰之兵數萬。
其法是：“編各州縣富民子弟習弓馬者，十家共一兵，複其雜役，馬甲器刃令自備。
居常訓練，每兵一副卒，正兵傷則提副卒補。
伍兵土著不可逃。
且一身勤王，十家安枕，其孰肯逃？兵利糧給，取之不窮。
”①後來清軍入關，朱九祚并無反抗的表示。
順治四年（1647），蠡縣生員蔣爾恂曾以“反清複明”為号召，聚衆殺死知縣，稱大明中興元年，朱九祚卻“率衆守裡”，對抗蔣爾恂的義軍。
蔣失敗後，清廷駐蠡縣兵備授予朱九祚巡捕官職務。
不過，他有時也表現出一種正義感。
順治初年，“劉裡被圈，旗奴韓某恣橫，率意耕田，失産者日衆”。
九祚“伺其窩盜，圍而擒之，鳴于縣府”。
按律，韓某本應問斬，雖遇赦得脫，但不敢再行肆虐，“裡闬窮民不受滿人侮，得各租祖田”。
順治八、九年時，地方粗安，清廷裁革省南道，朱九祚便謝任。
不久，又因事被人控告，一度逃遁，顔元亦被系訊。
訟案完結，家産日落。
由于在城内居住費用較大，便返鄉居住。
晚年“恬退自牧，不入城市。
教其子晃及養孫元耕讀，是事不與世局”②。
顔元八歲起受啟蒙教育，從學于吳洞雲。
洞雲先生善騎射、劍戟，又感慨明季國事日非，曾著有攻戰守事宜之書，同時也長于醫術和術數。
這使顔元從小時起，便受到與衆不同的教育。
可惜在十二歲時，因遭吳妻怨怒，不能再從先生遊。
顔元十四、五歲時，又看寇氏丹法，學運氣術，娶妻不近，欲學仙。
後來知仙不可學，“乃諧琴瑟，遂耽内，又有比匪之傷，習染輕薄”③。
十九歲時，又從賈端惠先生學。
端惠禁受業弟子結社酣歌、私通饋遺，顔元遵其教，力改前非，習染頓洗。
為了科舉功名，顔元從十歲起，還學習八股時文。
養祖父朱九祚曾想為他賄買一秀才頭銜。
顔元哭泣不食，說：“甯為真白丁，不作假秀才！”結果，十九歲時，自己考中秀才。
顔元二十歲時，訟後家落，回鄉居住後由他擔負起全家生活費用。
“耕田灌園，勞苦淬砺。
初食薯秫如蒺藜，後甘之，體益豐，見者不以為貧也。
”①《習齋記餘》卷10，《巡捕朱公行實》。
②《習齋記餘》卷10，《巡捕朱公行實》。
③李塨：《顔習齋先生年譜》卷上。
①為謀生計，開始學醫。
同時開設家塾，訓育子弟。
二十一歲時，閱《資治通鑒》，廢寝忘食，于是以博古今、曉興廢邪正為己任，并決心廢棄舉業。
後來他雖入文社、應歲試，隻是取悅老親而已，不願以此誤終身。
二十三歲時，又見七家兵書，便學兵法，究戰守事宜，嘗徹夜不眠，技擊之術亦常練習。
這個時期，顔元還深喜陸九淵及王陽明學說，以為聖人之道在是，曾親手摘抄要語一冊，反複體味。
顔元二十五、六歲時，思想又有較大變化。
這時他得《性理大全》讀之，此書集宋代理學家思想之大成。
他深深地為周、張、程、朱等人的學說所折服，從此屹然以道自任。
“農圃憂勞中必日靜坐五六次，必讀講《近思錄》、《太極圖》、《西銘》等書。
”他乘間靜坐，目的是主敬存誠，但周圍的人“有笑為狂者，有鄙為愚者，有斥為妄者，有皆為迂闊、目為古闆、指為好異者”②，他都毫不介意。
康熙三年（1664），顔元聽說蠡縣北泗村有位王法乾，此人惡僧道，斥佛老，焚時文，讀五經，居必衣冠，持身以敬，教家以禮，鄉人有目為“狂癫”者，顔元卻瞿然驚喜，大呼：“士皆如此癫，儒道幸矣！”遂與其納交。
兩人每十日一會，每會，相互“規過辨學，聲色胥厲，如臨子弟。
少頃，和敬依然”。
同時各立日記，“心之所思，身之所行，俱逐日逐時記之。
心自不得一時放，身自不得一時閑。
會日彼此交質，功可以勉，過可以懲”①。
後來，顔元與王法乾在對待宋儒的态度上發生歧異。
顔元個人家世雖屢遭不幸，但始終以匡時濟世為己任。
他目睹明季政治日壞，風俗日降，兵專而弱，士腐而靡，極為痛切。
據李塨回憶：“先生自幼而壯，孤苦備嘗，隻身幾無栖泊。
而心血屏營，則無一刻不流注民物。
每酒闌燈炧，抵掌天下事，辄浩歌泣下。
”②顔元二十四歲時，便著有《王道論》，後來更名《存治篇》，闡述了他的政治理想。
他認為要開萬世之太平，必須恢複“唐虞三代”的政治，“井田、封建、學校，皆斟酌複之，則無一民一物之不得其所，是之謂王道”③。
具體而言，有如下幾個方面：首先，實行井田。
為了解決當時的土地問題，顔元主張恢複古代的井田制度。
有人認為，實行井田是奪富民之産。
顔元反駁說：“天地間田宜天地間人共享之，若順彼富民之心，即盡萬人之産而給一人，所不厭也。
..況一人而數十百頃，或數十百人而不一頃，為父母者，使一子富而諸子貧，可乎？”不過，如何實行均田的理想，要“因時而措，觸類而通”，能實行規劃整齊、公私田分明的井田當然最好，否則可按各地情況實行均田。
他認為，隻有實行了井田、均田，解決了百姓的土地問題，才會“遊頑有歸，而土愛心臧，不安本分者無之，為盜賊者無之，為乞丐者無之，以富淩貧者無之。
學校未興，已養而兼教矣！”顔元還認為，實行了井田，能“寓兵于農”，使兵農合一，提高軍隊戰鬥力。
他說：“自兵農分而中國弱..頂名應雙，皆乞丐、滑棍，或一人而買數糧。
支點食銀，人人皆兵。
臨陣遇敵，萬人皆散。
嗚呼！可謂無兵矣，豈止分之雲乎！”而“古聖人之精意良法，萬善皆①《顔習齋先生年譜》卷上。
②《習齋記餘》卷1，《未墜集序》；卷4《初寄王法乾書》。
①《顔習齋先生年譜》卷上。
②李塨：《存治篇序》。
③《存治篇》。
備。
一學校也，教文即以教武。
一井田也，治農即以治兵”。
兵農合一的好處極多；一是“素練”，隴畝皆陣法，民恒習之，不待教而知。
二是“親卒”，同鄉之人，童友相處，情義相結，可共生死。
三是“忠上”，邑宰、千百長，無事則教農、教禮、教藝，為之父母。
有事則執旗、執鼓、執劍，為之将帥，其孰不親上死長！四是“無兵耗”，有事則兵，無事則民，不費月糧。
五是“應卒難”，突然有事，随地即兵，無徵救求援之待。
六是“安業”，無逃亡反散之虞。
七是“齊勇”，無老弱頂替之弊。
八是“靖奸”，無招募異域無憑之疑。
九是“輯侯”，無專擁重兵要上之患。
其次，恢複封建。
鑒于明代中央集權高度發展所造成的弊端及明亡的教訓，顔元認為要實現長治久安，便應恢複古代的封建制度：“非封建不能盡天下人民之治，盡天下人材之用。
”有人認為，實行封建會導緻朝政不穩，顔元說：“殊不知三代以封建而亡，正以封建而久。
漢、唐受分封藩鎮之害，亦獲分封藩鎮之利。
使非封建，三代亦烏能享
這一學派的代表人物，是顔元和李塨，故有顔李學派之稱。
第一節顔元的家世和生平 顔元，字易直，又字渾然，生于明崇祯八年（1635），因自中年後倡導習行學說，書屋名曰“習齋”，世人尊稱為習齋先生。
顔元祖籍直隸博野縣北楊村，父名顔昶，因家境貧寒，幼時過繼到蠡縣劉村朱九祚家為養子，改姓朱。
顔元出生在朱家，取名朱邦良。
時值家中園内鑿林，取乳名園兒。
後來顔元歸宗，取此字音為名。
顔昶在朱家，常受到歧視和虐待，憤懑抑郁至極，萌生了逃離這個家庭的念頭。
明崇祯十一年冬，皇太極率清兵入關，掠擄京畿地區，顔昶乘機随軍逃往關外，自此音訊斷絕。
這一年，顔元才四歲。
八年以後，生母王氏又改嫁，留下他孤身一人在朱家。
顔元的養祖父朱九祚，号盛軒，多年在地方任武職。
崇祯十二年，朱九祚任兵備道禀事官，攜顔元移居于蠡縣城内。
當時，國事日非。
他曾上言：“今日之兵，皆市井滑徒，頂名食糧。
出則搶掠，戰則奔逃。
且逃後并不知其為誰，此所以倉庫日空而戰無一卒也。
”他提出一種辦法，認為可不費糧饷，而得可戰之兵數萬。
其法是：“編各州縣富民子弟習弓馬者，十家共一兵，複其雜役，馬甲器刃令自備。
居常訓練，每兵一副卒，正兵傷則提副卒補。
伍兵土著不可逃。
且一身勤王，十家安枕，其孰肯逃？兵利糧給，取之不窮。
”①後來清軍入關，朱九祚并無反抗的表示。
順治四年（1647），蠡縣生員蔣爾恂曾以“反清複明”為号召，聚衆殺死知縣，稱大明中興元年，朱九祚卻“率衆守裡”，對抗蔣爾恂的義軍。
蔣失敗後，清廷駐蠡縣兵備授予朱九祚巡捕官職務。
不過，他有時也表現出一種正義感。
順治初年，“劉裡被圈，旗奴韓某恣橫，率意耕田，失産者日衆”。
九祚“伺其窩盜，圍而擒之，鳴于縣府”。
按律，韓某本應問斬，雖遇赦得脫，但不敢再行肆虐，“裡闬窮民不受滿人侮，得各租祖田”。
順治八、九年時，地方粗安，清廷裁革省南道，朱九祚便謝任。
不久，又因事被人控告，一度逃遁，顔元亦被系訊。
訟案完結，家産日落。
由于在城内居住費用較大，便返鄉居住。
晚年“恬退自牧，不入城市。
教其子晃及養孫元耕讀，是事不與世局”②。
顔元八歲起受啟蒙教育，從學于吳洞雲。
洞雲先生善騎射、劍戟，又感慨明季國事日非，曾著有攻戰守事宜之書，同時也長于醫術和術數。
這使顔元從小時起，便受到與衆不同的教育。
可惜在十二歲時，因遭吳妻怨怒，不能再從先生遊。
顔元十四、五歲時，又看寇氏丹法，學運氣術，娶妻不近，欲學仙。
後來知仙不可學，“乃諧琴瑟，遂耽内，又有比匪之傷，習染輕薄”③。
十九歲時，又從賈端惠先生學。
端惠禁受業弟子結社酣歌、私通饋遺，顔元遵其教，力改前非，習染頓洗。
為了科舉功名，顔元從十歲起，還學習八股時文。
養祖父朱九祚曾想為他賄買一秀才頭銜。
顔元哭泣不食，說：“甯為真白丁，不作假秀才！”結果，十九歲時，自己考中秀才。
顔元二十歲時，訟後家落，回鄉居住後由他擔負起全家生活費用。
“耕田灌園，勞苦淬砺。
初食薯秫如蒺藜，後甘之，體益豐，見者不以為貧也。
”①《習齋記餘》卷10，《巡捕朱公行實》。
②《習齋記餘》卷10，《巡捕朱公行實》。
③李塨：《顔習齋先生年譜》卷上。
①為謀生計，開始學醫。
同時開設家塾，訓育子弟。
二十一歲時，閱《資治通鑒》，廢寝忘食，于是以博古今、曉興廢邪正為己任，并決心廢棄舉業。
後來他雖入文社、應歲試，隻是取悅老親而已，不願以此誤終身。
二十三歲時，又見七家兵書，便學兵法，究戰守事宜，嘗徹夜不眠，技擊之術亦常練習。
這個時期，顔元還深喜陸九淵及王陽明學說，以為聖人之道在是，曾親手摘抄要語一冊，反複體味。
顔元二十五、六歲時，思想又有較大變化。
這時他得《性理大全》讀之，此書集宋代理學家思想之大成。
他深深地為周、張、程、朱等人的學說所折服，從此屹然以道自任。
“農圃憂勞中必日靜坐五六次，必讀講《近思錄》、《太極圖》、《西銘》等書。
”他乘間靜坐，目的是主敬存誠，但周圍的人“有笑為狂者，有鄙為愚者，有斥為妄者，有皆為迂闊、目為古闆、指為好異者”②，他都毫不介意。
康熙三年（1664），顔元聽說蠡縣北泗村有位王法乾，此人惡僧道，斥佛老，焚時文，讀五經，居必衣冠，持身以敬，教家以禮，鄉人有目為“狂癫”者，顔元卻瞿然驚喜，大呼：“士皆如此癫，儒道幸矣！”遂與其納交。
兩人每十日一會，每會，相互“規過辨學，聲色胥厲，如臨子弟。
少頃，和敬依然”。
同時各立日記，“心之所思，身之所行，俱逐日逐時記之。
心自不得一時放，身自不得一時閑。
會日彼此交質，功可以勉，過可以懲”①。
後來，顔元與王法乾在對待宋儒的态度上發生歧異。
顔元個人家世雖屢遭不幸，但始終以匡時濟世為己任。
他目睹明季政治日壞，風俗日降，兵專而弱，士腐而靡，極為痛切。
據李塨回憶：“先生自幼而壯，孤苦備嘗，隻身幾無栖泊。
而心血屏營，則無一刻不流注民物。
每酒闌燈炧，抵掌天下事，辄浩歌泣下。
”②顔元二十四歲時，便著有《王道論》，後來更名《存治篇》，闡述了他的政治理想。
他認為要開萬世之太平，必須恢複“唐虞三代”的政治，“井田、封建、學校，皆斟酌複之，則無一民一物之不得其所，是之謂王道”③。
具體而言，有如下幾個方面：首先，實行井田。
為了解決當時的土地問題，顔元主張恢複古代的井田制度。
有人認為，實行井田是奪富民之産。
顔元反駁說：“天地間田宜天地間人共享之，若順彼富民之心，即盡萬人之産而給一人，所不厭也。
..況一人而數十百頃，或數十百人而不一頃，為父母者，使一子富而諸子貧，可乎？”不過，如何實行均田的理想，要“因時而措，觸類而通”，能實行規劃整齊、公私田分明的井田當然最好，否則可按各地情況實行均田。
他認為，隻有實行了井田、均田，解決了百姓的土地問題，才會“遊頑有歸，而土愛心臧，不安本分者無之，為盜賊者無之，為乞丐者無之，以富淩貧者無之。
學校未興，已養而兼教矣！”顔元還認為，實行了井田，能“寓兵于農”，使兵農合一，提高軍隊戰鬥力。
他說：“自兵農分而中國弱..頂名應雙，皆乞丐、滑棍，或一人而買數糧。
支點食銀，人人皆兵。
臨陣遇敵，萬人皆散。
嗚呼！可謂無兵矣，豈止分之雲乎！”而“古聖人之精意良法，萬善皆①《顔習齋先生年譜》卷上。
②《習齋記餘》卷1，《未墜集序》；卷4《初寄王法乾書》。
①《顔習齋先生年譜》卷上。
②李塨：《存治篇序》。
③《存治篇》。
備。
一學校也，教文即以教武。
一井田也，治農即以治兵”。
兵農合一的好處極多；一是“素練”，隴畝皆陣法，民恒習之，不待教而知。
二是“親卒”，同鄉之人，童友相處，情義相結，可共生死。
三是“忠上”，邑宰、千百長，無事則教農、教禮、教藝，為之父母。
有事則執旗、執鼓、執劍，為之将帥，其孰不親上死長！四是“無兵耗”，有事則兵，無事則民，不費月糧。
五是“應卒難”，突然有事，随地即兵，無徵救求援之待。
六是“安業”，無逃亡反散之虞。
七是“齊勇”，無老弱頂替之弊。
八是“靖奸”，無招募異域無憑之疑。
九是“輯侯”，無專擁重兵要上之患。
其次，恢複封建。
鑒于明代中央集權高度發展所造成的弊端及明亡的教訓，顔元認為要實現長治久安，便應恢複古代的封建制度：“非封建不能盡天下人民之治，盡天下人材之用。
”有人認為，實行封建會導緻朝政不穩，顔元說：“殊不知三代以封建而亡，正以封建而久。
漢、唐受分封藩鎮之害，亦獲分封藩鎮之利。
使非封建，三代亦烏能享