第二十三章顔元李塨
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國至二千歲耶！”“如此者，有事則一伯所掌二十萬之師，足以藩維，無事而所畜士馬不足并犯。
封建亦何患之有？”不過，他也強調，具體如何實行封建，要“師古之意，不必襲古之迹”。
再次，改革學校。
顔元極為重視學校和人才的作用，認為：“人才、王道為相生。
”不過，“迨於魏、晉，學政不修，唐、宋詩文是尚。
其流毒至今日，國家之取士者，文字而已。
賢宰師之勸課者，文字而已。
父兄之提示，朋友之切磋，亦文字而已。
”故曰：“學校之廢久矣！”如今，應“痛洗數代之陋”，“浮文是戒，實行是崇，使天下群知所問，則人才輩出，而大法行，而天下平矣！”所以，他竭力反對八股取士，“今之制藝，遞相襲竊，通不知梅棗，便自言酸甜。
不特士以此欺人，取士者亦以自欺。
彼卿相皆從此孔穿過，豈不見考試之喪氣，浮文之無用乎，顧甘以此誣天下也！”取代八股取士最好的辦法，是重征舉：“竊嘗謀所以代之，莫若古鄉舉裡選之法。
”顔元的這些政治主張，帶有濃厚的複古主義色彩，甚至空想的成分，但在當時，應說具有一定的進步性。
後來，顔元的學術思想發生重大轉變，這些政治主張，并無變化，某些方面還得到深化和發展。
顔元的養祖父朱九祚有一妾，生子名晃，故對顔元頗有閑言。
顔元并不知自己父親非朱翁之子，隻以為晃是受到溺愛而已。
出于忍讓，他尊朱翁之命與養祖母劉氏别居另舍，并盡讓田産與晃。
康熙七年（1668），養祖母劉氏病卒。
因感祖母恩深，父親又出走，不能歸來殓葬，他哀痛至極。
三日不食，朝夕祭奠，鼻血與淚俱下，葬後亦朝夕哭，生了大病。
朱氏一老翁見到此情景，十分憐憫他，說：“嘻！爾哀毀，死徒死耳。
汝祖母自幼不孕，安有爾父？爾父，乃異姓乞養者。
”顔元聽後大為驚異，到已改嫁的生母處詢問，果得實情，因而哀減。
顔元居養祖母喪，恪守朱子家禮，尺寸不敢違。
連病帶餓，幾乎緻死。
雖覺得有許多違背性情處，但認為聖人之禮如此，不敢多疑。
後來，他校以古禮，竟發現朱子家禮削删、不當之處甚多。
“初喪禮朝一溢米，夕一溢米，食之無算。
宋儒家禮删去無算句，緻當日居喪，過朝夕不敢食。
當朝夕遇哀至，又不能食，幾乎殺我。
”“乃歎先王制禮，盡人之性。
宋人無德無位，不可作也。
”①由此發端，他對宋儒學說進行了全面的反省，“因悟周公之六①《顔習齋先生年譜》卷下。
德、六行、六藝，孔子之四教，正學也。
靜坐讀書，乃程朱陸王為禅學、俗學所浸淫，非正務也”②。
次年，便著《存性》、《存學》兩篇，學術上自成一個體系。
思想轉變後，更體會到“思不如學，學必以習”，故改“思古齋”為“習齋”。
此後教授弟子，也是讓其立志學禮、樂、射、禦、書、數及兵、農、錢、谷、水、火、工虞諸學，并習射、習騎、習歌舞及拳法武藝，力戒靜坐空談。
劉氏死後，朱晃繼續唆使朱翁逐趕顔元，他隻得移居随東村安身。
康熙十二年朱翁卒，顔元便回博野縣北楊村，歸宗姓顔，時年三十九歲。
顔元歸宗後，日常仍從事農田耕作。
有一次客人來訪，見他正在揚場，感到十分奇怪。
顔元卻說：“君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失已矣！”這時，顔元及門弟子日衆，李塨便是于康熙十八年開始來問學的。
對于新從遊者，顔元必先向其申明自定教條其要點是：孝父母、敬尊長、主忠信、申别義、禁邪僻、慎威儀、重詩書、敬字紙、習書、作文、習六藝、序出入、尚和睦、貴責善、戒曠學等。
特别是對六藝，尤為強調。
每逢一、六日課數，三、八日習禮，四、九日歌詩、習樂，五、十日習射。
他兢兢業業，以闡揚儒家學說中實用實行思想為己任。
嘗雲：“天廢吾道也，又何慮焉。
天而不廢吾道也，人材未集，經術未具，是吾憂也。
”因吟詩道：“肩擔寶劍倚崆峒，翹首昂昂問太空。
天挺英豪中用否，将來何計謝蒼生。
”①對于自己，顔元仍是持身極嚴，而且與從學者互相規過。
有一年，顔元曾買石氏女為側室，女癡且癫，知是為媒人所欺。
于是，令媒人将女領回并讨回原金。
不料，媒人又将該女再度轉賣給他人。
李塨就此事向先生直谏及規勸，顔元聽後，悲泣道：“吾過矣！”于是出原金贖女歸其父。
李塨極感先生改過之勇，從此立日譜以自考。
顔元和李塨還有一個很有意思的約定：“對衆不便面規者，可互相秘覺也。
雲：警惰須拍坐，箴驕示以睛，重視禁暴戾，多言作嗽聲，吐痰規言失，肅容戒笑輕。
”②康熙二十三年，顔元五十歲時，隻身往關外，尋找父親下落。
原來，顔元的父親顔昶随清軍出關後，到了沈陽，有位鑲白旗董千總給了他些本錢，開了個糖店，先後娶過妻王氏及妾劉氏，劉氏生兩女，名銀孩、金孩。
顔昶也曾想返裡探親，因入關被阻未能實現，于康熙十一年病故，葬于沈陽附近的韓英屯。
顔元到關外沿途尋父，艱苦備嘗。
當他在沈陽張貼尋人報貼後，被銀孩所知。
兄妹相見，面對痛哭。
顔元祭奠父茔後，親自禦車，奉先父牌位歸博野。
從關外歸來後，顔元自歎：“蒼生休戚，聖道明晦，敢以天生之身，偷安自私乎！”于是在康熙三十年，告别親友，南遊中州。
行程二千餘裡，拜訪河南諸儒。
在各地，他結交士人，出示所著《存性》、《存學》、《喚迷途》等，宣傳自己的政治主張，率直地抨擊理學家空談心性、以著述講讀為務、不問實學實習的傾向。
寓居開封時，曾與名士張天章研讨學術。
天章歎道：“禮樂亡矣，《存學》誠不容不作！”又研讨水政，天章曰：“先生何不著《禮儀水政書》？”顔元答道：“元之著《存學》也，病後儒之著書也，②《顔習齋先生年譜》卷上。
①《顔習齋先生年譜》卷上。
②《顔習齋先生年譜》卷上。
尤而效之乎？且紙墨功多，恐習行之精力少也。
”因此，來問學者日衆。
在商水，訪李木天，與言經濟。
李見顔元佩一短刀，便離座為他演諸家拳法。
顔元笑曰：“如此可與君一試。
”兩人遂折竹為刀，對舞不數合，顔元擊中木天手腕。
木天大驚曰：“技至此乎！”又與深言經濟，木天傾倒下拜。
次日，令其子從先生遊①。
顔元通過此次南遊，愈發感到程朱之學為害的嚴重。
他說自己當年從關外歸來時，“醫術漸行，聲氣漸通，乃知聖人之道絕傳矣。
然猶不敢犯宋儒赫赫之勢焰，不忍悖少年引我之初步”。
但是，“迨辛未遊中州，就正于名下士，見人人禅宗，家家訓诂，确信宋室諸儒即孔孟，牢不可破，口敝舌罷。
去一分程朱，方見一分孔孟。
不然終此乾坤，聖道不明，蒼生無命矣”②。
因此，他一方面著《四書正誤偶筆》等，辨析朱熹學說的謬誤，一方面以更多的時間和精力，向友人及門生申明訓诂、理學、科學的危害，嘗大聲疾呼：“仙佛之害，止蔽庸人。
程朱之害，遍迷賢知。
”“非去帖括制藝與讀著主靜之道，禍終此乾坤矣。
”③顔元六十二歲時，肥鄉郝公函（字文燦）三次禮聘，請他前往主持漳南書院。
顔元到肥鄉後，準備很好地施展自己的抱負，親自拟定各種規章，構想書院規劃，并手書“習講堂”對聯雲：“聊存孔緒勵習行，脫去鄉願禅宗訓诂帖括之套”、“恭體天心學經濟，斡旋人才政事道統氣數之機”。
可惜數月之後，該地大雨成災，漳水泛濫，書院堂舍悉被淹沒，他隻好告辭歸裡。
後來，因水患益甚，郝公函屢請未往。
不久，郝公函來書問安，并附一契紙雲：“顔習齋先生生為漳南書院師，沒為書院先師。
文燦所贈莊一所，田五十畝。
生為習齋産，沒為習齋遺産。
”①從肥鄉返回後八年，即康熙四十三年（1704）九月初二日，顔元病故。
逝世前猶謂門人曰：“天下事尚可為，汝等當積學待用。
”死後葬于博野北楊村，門人私谥為“文孝先生”。
①《顔習齋先生年譜》卷下。
②《習齋記餘》卷1，《未墜集序》。
③《顔習齋先生年
封建亦何患之有？”不過，他也強調，具體如何實行封建，要“師古之意，不必襲古之迹”。
再次，改革學校。
顔元極為重視學校和人才的作用，認為：“人才、王道為相生。
”不過，“迨於魏、晉，學政不修，唐、宋詩文是尚。
其流毒至今日，國家之取士者，文字而已。
賢宰師之勸課者，文字而已。
父兄之提示，朋友之切磋，亦文字而已。
”故曰：“學校之廢久矣！”如今，應“痛洗數代之陋”，“浮文是戒，實行是崇，使天下群知所問，則人才輩出，而大法行，而天下平矣！”所以，他竭力反對八股取士，“今之制藝，遞相襲竊，通不知梅棗，便自言酸甜。
不特士以此欺人，取士者亦以自欺。
彼卿相皆從此孔穿過，豈不見考試之喪氣，浮文之無用乎，顧甘以此誣天下也！”取代八股取士最好的辦法，是重征舉：“竊嘗謀所以代之，莫若古鄉舉裡選之法。
”顔元的這些政治主張，帶有濃厚的複古主義色彩，甚至空想的成分，但在當時，應說具有一定的進步性。
後來，顔元的學術思想發生重大轉變，這些政治主張，并無變化，某些方面還得到深化和發展。
顔元的養祖父朱九祚有一妾，生子名晃，故對顔元頗有閑言。
顔元并不知自己父親非朱翁之子，隻以為晃是受到溺愛而已。
出于忍讓，他尊朱翁之命與養祖母劉氏别居另舍，并盡讓田産與晃。
康熙七年（1668），養祖母劉氏病卒。
因感祖母恩深，父親又出走，不能歸來殓葬，他哀痛至極。
三日不食，朝夕祭奠，鼻血與淚俱下，葬後亦朝夕哭，生了大病。
朱氏一老翁見到此情景，十分憐憫他，說：“嘻！爾哀毀，死徒死耳。
汝祖母自幼不孕，安有爾父？爾父，乃異姓乞養者。
”顔元聽後大為驚異，到已改嫁的生母處詢問，果得實情，因而哀減。
顔元居養祖母喪，恪守朱子家禮，尺寸不敢違。
連病帶餓，幾乎緻死。
雖覺得有許多違背性情處，但認為聖人之禮如此，不敢多疑。
後來，他校以古禮，竟發現朱子家禮削删、不當之處甚多。
“初喪禮朝一溢米，夕一溢米，食之無算。
宋儒家禮删去無算句，緻當日居喪，過朝夕不敢食。
當朝夕遇哀至，又不能食，幾乎殺我。
”“乃歎先王制禮，盡人之性。
宋人無德無位，不可作也。
”①由此發端，他對宋儒學說進行了全面的反省，“因悟周公之六①《顔習齋先生年譜》卷下。
德、六行、六藝，孔子之四教，正學也。
靜坐讀書，乃程朱陸王為禅學、俗學所浸淫，非正務也”②。
次年，便著《存性》、《存學》兩篇，學術上自成一個體系。
思想轉變後，更體會到“思不如學，學必以習”，故改“思古齋”為“習齋”。
此後教授弟子，也是讓其立志學禮、樂、射、禦、書、數及兵、農、錢、谷、水、火、工虞諸學，并習射、習騎、習歌舞及拳法武藝，力戒靜坐空談。
劉氏死後，朱晃繼續唆使朱翁逐趕顔元，他隻得移居随東村安身。
康熙十二年朱翁卒，顔元便回博野縣北楊村，歸宗姓顔，時年三十九歲。
顔元歸宗後，日常仍從事農田耕作。
有一次客人來訪，見他正在揚場，感到十分奇怪。
顔元卻說：“君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失已矣！”這時，顔元及門弟子日衆，李塨便是于康熙十八年開始來問學的。
對于新從遊者，顔元必先向其申明自定教條其要點是：孝父母、敬尊長、主忠信、申别義、禁邪僻、慎威儀、重詩書、敬字紙、習書、作文、習六藝、序出入、尚和睦、貴責善、戒曠學等。
特别是對六藝，尤為強調。
每逢一、六日課數，三、八日習禮，四、九日歌詩、習樂，五、十日習射。
他兢兢業業，以闡揚儒家學說中實用實行思想為己任。
嘗雲：“天廢吾道也，又何慮焉。
天而不廢吾道也，人材未集，經術未具，是吾憂也。
”因吟詩道：“肩擔寶劍倚崆峒，翹首昂昂問太空。
天挺英豪中用否，将來何計謝蒼生。
”①對于自己，顔元仍是持身極嚴，而且與從學者互相規過。
有一年，顔元曾買石氏女為側室，女癡且癫，知是為媒人所欺。
于是，令媒人将女領回并讨回原金。
不料，媒人又将該女再度轉賣給他人。
李塨就此事向先生直谏及規勸，顔元聽後，悲泣道：“吾過矣！”于是出原金贖女歸其父。
李塨極感先生改過之勇，從此立日譜以自考。
顔元和李塨還有一個很有意思的約定：“對衆不便面規者，可互相秘覺也。
雲：警惰須拍坐，箴驕示以睛，重視禁暴戾，多言作嗽聲，吐痰規言失，肅容戒笑輕。
”②康熙二十三年，顔元五十歲時，隻身往關外，尋找父親下落。
原來，顔元的父親顔昶随清軍出關後，到了沈陽，有位鑲白旗董千總給了他些本錢，開了個糖店，先後娶過妻王氏及妾劉氏，劉氏生兩女，名銀孩、金孩。
顔昶也曾想返裡探親，因入關被阻未能實現，于康熙十一年病故，葬于沈陽附近的韓英屯。
顔元到關外沿途尋父，艱苦備嘗。
當他在沈陽張貼尋人報貼後，被銀孩所知。
兄妹相見，面對痛哭。
顔元祭奠父茔後，親自禦車，奉先父牌位歸博野。
從關外歸來後，顔元自歎：“蒼生休戚，聖道明晦，敢以天生之身，偷安自私乎！”于是在康熙三十年，告别親友，南遊中州。
行程二千餘裡，拜訪河南諸儒。
在各地，他結交士人，出示所著《存性》、《存學》、《喚迷途》等，宣傳自己的政治主張，率直地抨擊理學家空談心性、以著述講讀為務、不問實學實習的傾向。
寓居開封時，曾與名士張天章研讨學術。
天章歎道：“禮樂亡矣，《存學》誠不容不作！”又研讨水政，天章曰：“先生何不著《禮儀水政書》？”顔元答道：“元之著《存學》也，病後儒之著書也，②《顔習齋先生年譜》卷上。
①《顔習齋先生年譜》卷上。
②《顔習齋先生年譜》卷上。
尤而效之乎？且紙墨功多，恐習行之精力少也。
”因此，來問學者日衆。
在商水，訪李木天，與言經濟。
李見顔元佩一短刀，便離座為他演諸家拳法。
顔元笑曰：“如此可與君一試。
”兩人遂折竹為刀，對舞不數合，顔元擊中木天手腕。
木天大驚曰：“技至此乎！”又與深言經濟，木天傾倒下拜。
次日，令其子從先生遊①。
顔元通過此次南遊，愈發感到程朱之學為害的嚴重。
他說自己當年從關外歸來時，“醫術漸行，聲氣漸通，乃知聖人之道絕傳矣。
然猶不敢犯宋儒赫赫之勢焰，不忍悖少年引我之初步”。
但是，“迨辛未遊中州，就正于名下士，見人人禅宗，家家訓诂，确信宋室諸儒即孔孟，牢不可破，口敝舌罷。
去一分程朱，方見一分孔孟。
不然終此乾坤，聖道不明，蒼生無命矣”②。
因此，他一方面著《四書正誤偶筆》等，辨析朱熹學說的謬誤，一方面以更多的時間和精力，向友人及門生申明訓诂、理學、科學的危害，嘗大聲疾呼：“仙佛之害，止蔽庸人。
程朱之害，遍迷賢知。
”“非去帖括制藝與讀著主靜之道，禍終此乾坤矣。
”③顔元六十二歲時，肥鄉郝公函（字文燦）三次禮聘，請他前往主持漳南書院。
顔元到肥鄉後，準備很好地施展自己的抱負，親自拟定各種規章，構想書院規劃，并手書“習講堂”對聯雲：“聊存孔緒勵習行，脫去鄉願禅宗訓诂帖括之套”、“恭體天心學經濟，斡旋人才政事道統氣數之機”。
可惜數月之後，該地大雨成災，漳水泛濫，書院堂舍悉被淹沒，他隻好告辭歸裡。
後來，因水患益甚，郝公函屢請未往。
不久，郝公函來書問安，并附一契紙雲：“顔習齋先生生為漳南書院師，沒為書院先師。
文燦所贈莊一所，田五十畝。
生為習齋産，沒為習齋遺産。
”①從肥鄉返回後八年，即康熙四十三年（1704）九月初二日，顔元病故。
逝世前猶謂門人曰：“天下事尚可為，汝等當積學待用。
”死後葬于博野北楊村，門人私谥為“文孝先生”。
①《顔習齋先生年譜》卷下。
②《習齋記餘》卷1，《未墜集序》。
③《顔習齋先生年