第二十三章顔元李塨
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天下之義矣！”雍正八年（1730），李塨已七十二歲，直隸總督多次聘請他出任《畿輔通志》總裁，李塨推辭不掉，便到保定府蓮花池館内任職，親撰畿輔通志凡例。
不久，又以病歸裡。
①《李恕谷先生年譜》卷1。
①《李恕谷先生年譜》卷5。
②《李恕谷先生年譜》卷3。
③《李恕谷先生年譜》卷5。
李塨七十四歲時，知病将不起，自作墓志。
次年正月病逝，時在雍正十一年（1733）。
謝世前曾作絕命詩一首：“情識劫年運足傷，北邙山下月生光。
九京若遇賢師友，為識滔滔可易方。
” 李塨秉承師教，以躬行經世為要務。
與顔元所不同的是，他也勤于著述，曾說：“顔先生以天下萬世為己任，卒而寄之我。
我未見可寄者，不得不寄之書，著書豈得已哉！”①可見，他從事著述完全是為了傳播顔習齋的學說。
在政治、哲學和史學方面，李塨著有《瘳忘編》、《閱史郄視》、《平書訂》、《拟太平策》、《四書傳注》、《周易傳注》、《傳注問》等。
在教育方面，著有《大學辨業》、《小學稽業》、《聖經學規纂》、《論學》、《學禮錄》、《學射錄》、《學樂錄》等。
典章制度和考據方面有《田賦考辯》、《宗廟考辯》、《郊社考辯》、《禘祫考辯》等。
生平事迹，載于馮辰所輯《李恕谷先生年譜》中。
後來，王灏刊《畿輔叢書》，有《顔李遺書》。
近代北京的《四存學會》，亦編有《顔李叢書》。
較全面地收錄了顔元和李塨的著作。
李塨的政治和經濟主張，與顔元大體相同，集中表述在《平書訂》一書中，後來在《拟太平策》中又進一步系統化。
他說：“予嘗謂治天下有四大端，曰：仕與學合，文與武合，官與吏合，兵與民合。
”②因為他認為，明亡的慘痛教訓就在于文武脫節、兵專而弱、士子所學非所用。
“明之亡也，朝廟無一可倚之臣，天下無複辦事之官。
坐大司馬堂批點《左傳》，敵兵臨城，賦詩進講，其習尚至于将相方面覺建功奏績，俱屬瑣屑，日夜喘息著書曰：&lsquo此傳世業也。
&rsquo以緻天下魚爛河決，生民塗毒。
”①“其最堪扼腕者，尤在于兵專而弱，士腐而靡，二者之弊，不知其所底。
以天下之大，士馬之衆，有一強寇猝發，辄魚爛瓦解，不可收拾。
..士子平居誦詩書，工揣摩，閉戶傝首如婦人女子，一旦出仕，兵刑錢谷，渺不知為何物，曾俗吏之不如，尚望其長民輔世耶！”②他特别強調，要富國強兵，必須注重“分民”、“分土”、“建官”、“取士”、“制田”、“武備”、“财用”、“刑罰”、“禮樂”等方面的政策與措施。
為了解決當時的土地問題，李塨也主張恢複井田，或者實行均田、限田。
“可井則井，難則均田，又難則限田。
”③特别是均田，尤認為重要和可行：“非均田則貧富不均，不能人人有恒産。
均田，第一仁政也。
”為了實行這個制度，他特别贊賞顔元提出的“佃戶分種”法：“今世奪富與貧殊為艱難。
顔先生有佃戶分種之說，今思之甚妙。
如一富家有田十頃，為之留一頃，而令九家佃種九頃。
耕牛子種，佃戶自備。
無者領于官，秋收還。
秋熟以四十畝糧交地主，而以十畝代地主納官，納官者即古什一之征也。
..佃戶自收五十畝，過三十年為一世。
地主之享地利，終其身亦可已矣，則地全歸佃戶。
”④在人材選拔上，李塨也是反對科舉制度，主張鄉舉裡選。
如說：“不行鄉舉裡選、小學、大學之法，不足以得人才。
而不廢科舉，不能行鄉舉裡選、小①《李恕谷先生年譜》卷5。
②《平書訂》卷3。
①《恕谷後集》卷4《與方靈臯書》。
②《〈存治編〉序》。
③《〈存治編〉書後》。
④《拟太平策》卷2。
學、大學之法。
”⑤“鄉舉裡選行之，或因時酌略，而大體莫易。
”①但李塨不主張事事拘泥于古法，《李恕谷先生年譜》卷一中記：“習齋規先生策多救時，宜進隆古。
先生規習齋盡執古法，宜酌時宜。
”比如是否恢複封建的問題，李塨說：“惟封建以為不必複古，因封建之舊而封建，無變亂。
今因郡縣之舊而封建，啟紛擾。
”②在哲學思想方面，李塨堅持并發展了顔元的理氣一元論的唯物主義見解。
他對理學家離事言理的唯心主義說教進行了猛烈地抨擊：“自宋有道學一派，列教曰：&lsquo存誠明理&rsquo，而其流每不誠不明。
何故者？高坐而談性天，捉風捕影，纂章句語錄，而于兵農、禮樂、官職、地理、人事、沿革諸實事，概棄擲為粗迹。
惟窮理是文，離事言理，又無質據，且認理自強，遂好武斷。
”③李塨還有一段精辟的言論，明确提出“理在事中”、“理氣不二”的唯物主義論斷：“朱子雲：&lsquo灑掃應對之事，其然也，形而下者也。
酒掃應對之理，所以然也，形而上者也。
&rsquo夫事有條理曰理，即在事中。
今曰理在事上，則理别為一物矣。
天事曰天理，人事曰人理，物事曰物理。
詩曰：“有物有則”，離事何所謂理乎？”④在認識論上，顔、李都強調因行得知，不能離行言知。
但二人也有差異。
顔元最強調的是習行，認為儒家“格物緻知”的傳統命題中，“格”就是“行”，就是“犯乎實做其事”。
人的認識是行先知後，“手格其物，而後知至”。
這表明，他最注重感性知識、實踐活動在認識過程中的作用。
而李塨的看法是，如果隻強調讀書或隻重力行，都是片面的：“不以讀書為學，則返之而以力行為學矣，皆與聖經不合。
”他認為每個人必須先進行學習，獲得真知，才能身體力行。
他對“格物緻知”的解釋是：“格物緻知，學也，知也。
誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，行也。
”又說：“緻知在格物者，從來聖賢之道，行先以知，而知在于學。
”①這表明，他比較注重理性認識、間接經驗在認識過程中的作用。
應該說，這是對顔元重習行認識論的一個必要補充。
在教育方面。
李塨與顔元一樣，嚴厲批判了理學家提倡的習靜教育和書本教育。
他說：“靜坐，十三經未有其說，宋儒忽立課程，半日靜坐，則幾幾乎蒲團打坐之說矣。
”并說：“紙上之閱曆多，則世事之閱曆少，筆墨之精神多，則經濟之精神少。
宋明之亡，此物此志也。
”②他認為，教育所要培養的應該是明德親民、經邦濟世的人才，而欲達此目的，必須“仕與學合”、“學用合一”，他說：“教士之道，不外六德六行六藝。
自顔先生倡明此學，而今學者多知之，卓哉見也。
.尊德行以此，道問學以此，隐居以此，行義以此。
所學即其所用，所用即其所學，此府修事和之世，所以治且隆也。
”③值得注意的是，李塨還很詳細地提出了他所理想的學制和選士制度，其⑤《平書訂》卷6。
①《〈存治編〉書後》。
②《〈存治編〉書後》。
③《恕谷後集》卷2《恽氏族譜序》。
④《傳注問》。
①《大學辨業》卷2《緻知在格物解》、卷3《辨後儒格物解》。
②《李恕谷先生年譜》卷2。
③《平書訂》卷6。
主要内容是：八歲入鄉學，鄉師教之孝弟、幼儀、認字，習九九數。
讀《孝經》、《論語》、《大學》、《孟子》，及《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《周禮》等，并習小樂小舞。
十五歲，入縣學，教之存六德、行六行，講究經世濟民之道，讀《資治通鑒》及古文。
習禮樂、騎射、六書、九數，作策論。
聰穎者可涉獵九經、廿一史。
二十歲，教成者進之郡學，教之三學，察試德行學藝。
再經藩學、成均，察試後即謂之太學生。
然後，分科以為士，共分禮儀、樂律、天文、農政、兵法、刑罰、藝能方域、理财、兼科等九科。
鄉、縣、郡要定期考核這些士子并向政府進行推薦，以供選用。
特别是小學，李塨在《小學稽業》一書中詳細陳述兒童自八歲至十四歲時，應該學習的禮、書、數、樂四類課程的具體内容。
這些，都是顔元所未及探讨的。
不久，又以病歸裡。
①《李恕谷先生年譜》卷1。
①《李恕谷先生年譜》卷5。
②《李恕谷先生年譜》卷3。
③《李恕谷先生年譜》卷5。
李塨七十四歲時，知病将不起，自作墓志。
次年正月病逝，時在雍正十一年（1733）。
謝世前曾作絕命詩一首：“情識劫年運足傷，北邙山下月生光。
九京若遇賢師友，為識滔滔可易方。
” 李塨秉承師教，以躬行經世為要務。
與顔元所不同的是，他也勤于著述，曾說：“顔先生以天下萬世為己任，卒而寄之我。
我未見可寄者，不得不寄之書，著書豈得已哉！”①可見，他從事著述完全是為了傳播顔習齋的學說。
在政治、哲學和史學方面，李塨著有《瘳忘編》、《閱史郄視》、《平書訂》、《拟太平策》、《四書傳注》、《周易傳注》、《傳注問》等。
在教育方面，著有《大學辨業》、《小學稽業》、《聖經學規纂》、《論學》、《學禮錄》、《學射錄》、《學樂錄》等。
典章制度和考據方面有《田賦考辯》、《宗廟考辯》、《郊社考辯》、《禘祫考辯》等。
生平事迹，載于馮辰所輯《李恕谷先生年譜》中。
後來，王灏刊《畿輔叢書》，有《顔李遺書》。
近代北京的《四存學會》，亦編有《顔李叢書》。
較全面地收錄了顔元和李塨的著作。
李塨的政治和經濟主張，與顔元大體相同，集中表述在《平書訂》一書中，後來在《拟太平策》中又進一步系統化。
他說：“予嘗謂治天下有四大端，曰：仕與學合，文與武合，官與吏合，兵與民合。
”②因為他認為，明亡的慘痛教訓就在于文武脫節、兵專而弱、士子所學非所用。
“明之亡也，朝廟無一可倚之臣，天下無複辦事之官。
坐大司馬堂批點《左傳》，敵兵臨城，賦詩進講，其習尚至于将相方面覺建功奏績，俱屬瑣屑，日夜喘息著書曰：&lsquo此傳世業也。
&rsquo以緻天下魚爛河決，生民塗毒。
”①“其最堪扼腕者，尤在于兵專而弱，士腐而靡，二者之弊，不知其所底。
以天下之大，士馬之衆，有一強寇猝發，辄魚爛瓦解，不可收拾。
..士子平居誦詩書，工揣摩，閉戶傝首如婦人女子，一旦出仕，兵刑錢谷，渺不知為何物，曾俗吏之不如，尚望其長民輔世耶！”②他特别強調，要富國強兵，必須注重“分民”、“分土”、“建官”、“取士”、“制田”、“武備”、“财用”、“刑罰”、“禮樂”等方面的政策與措施。
為了解決當時的土地問題，李塨也主張恢複井田，或者實行均田、限田。
“可井則井，難則均田，又難則限田。
”③特别是均田，尤認為重要和可行：“非均田則貧富不均，不能人人有恒産。
均田，第一仁政也。
”為了實行這個制度，他特别贊賞顔元提出的“佃戶分種”法：“今世奪富與貧殊為艱難。
顔先生有佃戶分種之說，今思之甚妙。
如一富家有田十頃，為之留一頃，而令九家佃種九頃。
耕牛子種，佃戶自備。
無者領于官，秋收還。
秋熟以四十畝糧交地主，而以十畝代地主納官，納官者即古什一之征也。
..佃戶自收五十畝，過三十年為一世。
地主之享地利，終其身亦可已矣，則地全歸佃戶。
”④在人材選拔上，李塨也是反對科舉制度，主張鄉舉裡選。
如說：“不行鄉舉裡選、小學、大學之法，不足以得人才。
而不廢科舉，不能行鄉舉裡選、小①《李恕谷先生年譜》卷5。
②《平書訂》卷3。
①《恕谷後集》卷4《與方靈臯書》。
②《〈存治編〉序》。
③《〈存治編〉書後》。
④《拟太平策》卷2。
學、大學之法。
”⑤“鄉舉裡選行之，或因時酌略，而大體莫易。
”①但李塨不主張事事拘泥于古法，《李恕谷先生年譜》卷一中記：“習齋規先生策多救時，宜進隆古。
先生規習齋盡執古法，宜酌時宜。
”比如是否恢複封建的問題，李塨說：“惟封建以為不必複古，因封建之舊而封建，無變亂。
今因郡縣之舊而封建，啟紛擾。
”②在哲學思想方面，李塨堅持并發展了顔元的理氣一元論的唯物主義見解。
他對理學家離事言理的唯心主義說教進行了猛烈地抨擊：“自宋有道學一派，列教曰：&lsquo存誠明理&rsquo，而其流每不誠不明。
何故者？高坐而談性天，捉風捕影，纂章句語錄，而于兵農、禮樂、官職、地理、人事、沿革諸實事，概棄擲為粗迹。
惟窮理是文，離事言理，又無質據，且認理自強，遂好武斷。
”③李塨還有一段精辟的言論，明确提出“理在事中”、“理氣不二”的唯物主義論斷：“朱子雲：&lsquo灑掃應對之事，其然也，形而下者也。
酒掃應對之理，所以然也，形而上者也。
&rsquo夫事有條理曰理，即在事中。
今曰理在事上，則理别為一物矣。
天事曰天理，人事曰人理，物事曰物理。
詩曰：“有物有則”，離事何所謂理乎？”④在認識論上，顔、李都強調因行得知，不能離行言知。
但二人也有差異。
顔元最強調的是習行，認為儒家“格物緻知”的傳統命題中，“格”就是“行”，就是“犯乎實做其事”。
人的認識是行先知後，“手格其物，而後知至”。
這表明，他最注重感性知識、實踐活動在認識過程中的作用。
而李塨的看法是，如果隻強調讀書或隻重力行，都是片面的：“不以讀書為學，則返之而以力行為學矣，皆與聖經不合。
”他認為每個人必須先進行學習，獲得真知，才能身體力行。
他對“格物緻知”的解釋是：“格物緻知，學也，知也。
誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，行也。
”又說：“緻知在格物者，從來聖賢之道，行先以知，而知在于學。
”①這表明，他比較注重理性認識、間接經驗在認識過程中的作用。
應該說，這是對顔元重習行認識論的一個必要補充。
在教育方面。
李塨與顔元一樣，嚴厲批判了理學家提倡的習靜教育和書本教育。
他說：“靜坐，十三經未有其說，宋儒忽立課程，半日靜坐，則幾幾乎蒲團打坐之說矣。
”并說：“紙上之閱曆多，則世事之閱曆少，筆墨之精神多，則經濟之精神少。
宋明之亡，此物此志也。
”②他認為，教育所要培養的應該是明德親民、經邦濟世的人才，而欲達此目的，必須“仕與學合”、“學用合一”，他說：“教士之道，不外六德六行六藝。
自顔先生倡明此學，而今學者多知之，卓哉見也。
.尊德行以此，道問學以此，隐居以此，行義以此。
所學即其所用，所用即其所學，此府修事和之世，所以治且隆也。
”③值得注意的是，李塨還很詳細地提出了他所理想的學制和選士制度，其⑤《平書訂》卷6。
①《〈存治編〉書後》。
②《〈存治編〉書後》。
③《恕谷後集》卷2《恽氏族譜序》。
④《傳注問》。
①《大學辨業》卷2《緻知在格物解》、卷3《辨後儒格物解》。
②《李恕谷先生年譜》卷2。
③《平書訂》卷6。
主要内容是：八歲入鄉學，鄉師教之孝弟、幼儀、認字，習九九數。
讀《孝經》、《論語》、《大學》、《孟子》，及《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《周禮》等，并習小樂小舞。
十五歲，入縣學，教之存六德、行六行，講究經世濟民之道，讀《資治通鑒》及古文。
習禮樂、騎射、六書、九數，作策論。
聰穎者可涉獵九經、廿一史。
二十歲，教成者進之郡學，教之三學，察試德行學藝。
再經藩學、成均，察試後即謂之太學生。
然後，分科以為士，共分禮儀、樂律、天文、農政、兵法、刑罰、藝能方域、理财、兼科等九科。
鄉、縣、郡要定期考核這些士子并向政府進行推薦，以供選用。
特别是小學，李塨在《小學稽業》一書中詳細陳述兒童自八歲至十四歲時，應該學習的禮、書、數、樂四類課程的具體内容。
這些，都是顔元所未及探讨的。