第十五章黃宗羲
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”①他回憶當年避居深山鑽研數學時，“雙瀑當窗，夜半猿啼伥嘯，布算籁籁”②，簡直如醉如癡。
但學成後，猶如“屠龍之技”無所用，“且無可與語者”，現在看到學生陳言揚有了成就，即将平生所學“盡以相授”，以期祖國數學發揚光大，“使西人歸我汶陽之田”③。
①《答董吳仲論學書》，載《黃梨洲文集》，中華書局1959年版。
②黃炳垕：《黃梨洲先生年譜》卷下。
③黃炳垕：《黃梨洲先生年譜》卷下。
①《叙陳言揚〈勾股述〉》載《黃梨洲文集》，中華書局1959年版。
②《叙陳言揚〈勾股述〉》載《黃梨洲文集》，中華書局1959年版。
③《叙陳言揚〈勾股述〉》載《黃梨洲文集》。
黃宗羲講學收效最大者，是在甯波創辦“甬上證人書院”時期。
康熙四年初，甬上（今浙江甯波鄞縣）一班崇尚民族氣節的名士如萬斯大、萬斯同、董允瑤、董允璘、陳赤衷、鄭梁、範光陽等，将他們早先組織的文社合并為甬上策論會。
這一年春，萬斯大、萬斯同等二十餘名策論會成員相約到餘姚向黃宗羲求教。
康熙六年，策論會改名“講經會”，以講論《五經》為主題。
他們常聚陳赤衷家，讨論經義，簟精竭思，“所談不出于王霸”④，黃宗羲每至甯波，必赴會講經。
康熙七年三月，他赴甬，弟子們在鄞縣廣濟橋延慶寺等地聚會。
在黃宗羲提議下，遂改講經會為“證人書院”。
他在《董吳仲墓志銘》記載此事：“先師立證人書院，講學于越中，至甲申（崇祯十七年）而罷講。
後二十四年為丁未（康熙六年），餘與姜定庵複講會、修遺書，括磨斯世之耳目。
..甬上之聞風而興者，一時多英偉高明之士，吳仲其一也。
明年，餘至甬上，諸子大會于僧寺，亦遂以證人名之。
甬上講學之士，數百年所創見..風氣為之一變。
”①書院的地址，據全祖望所記，在“城西之管村，萬氏之别業”②，即萬氏白雲莊。
書院自康熙七年創建至十四年結束，前後經曆八年。
參加講會的人數估計有百餘人。
黃宗羲講學有兩大特點：一是講究實學，反對空談，主張經世緻用。
他揭露明代中葉以來講學的流弊說：“明人講學，襲語錄之糟粕，不以六經為根柢，束書而從事于遊談。
”③又批評明末讀書社的文人不務實學，“本領脆薄，學術龐雜”，所以“終不能有所成就”④。
他鄙夷那些空談道德性命而無真才實學的道學家們，指斥他們“封己守殘，摘索不出一卷之内..天崩地解，落然無與吾事，猶且說同道異，自附于所謂道學者”⑤。
正因如此，黃宗羲特别強調學者要明經通史，以求經世緻用。
他說：“學必原本于經術而後不為蹈虛，必證明于史籍而後足以應務。
”所以，他要求自己的學生“必先窮經”、“兼令讀史”⑥。
這對于掃除明末脫離實際的惡劣學風起了極大的作用，“凡受公之教者，不堕講學流弊”⑦，“前此講堂锢疾，為之一變”⑧。
二是宗羲講學既重經史之學，又重自然科學，包括學習西方的近代科學知識。
如在海昌講學時，向知縣許三禮傳授了有關《授時曆》、《西洋曆》、《回回曆》的知識，還培養了一個精通數學的陳言揚。
他的兒子黃百家繼承家學，在經學、史學、曆學、數學方面均有較深造詣，并有專著傳世。
他的學生萬經（萬斯大之子）在《寒村先生七十壽序》一文回憶黃宗羲在甬上講學的情景時說：梨洲弟子對“經學、史學以及天文、地理、六書、九章至遠西測量推步之學”“争各磨勵，奮氣怒生，皆卓然有以自見”。
在黃宗羲的思想和學術風格熏陶下，形成了以甬上證人書院弟子為主力、其流風被于浙東乃至全國，其學脈傳于乾嘉以至清末的清代浙東學派。
④《陳夔獻墓志銘》，載《黃梨洲文集》，中華書局1959年版。
①《黃梨洲文集》頁239，中華書局1959年版。
②全祖望：《甬上證人書院記》，《鲒埼亭集外編》卷16。
③全祖望：《梨洲先生神道碑文》。
④《陳夔獻墓志銘》，載《黃梨洲文集》頁232。
⑤《留别海昌同學序》，《黃梨洲文集》頁477。
⑥全祖望：《梨洲先生神道碑文》。
⑦全祖望：《梨洲先生神道碑文》。
⑧全祖望：《甬上證人書院記》。
這個學派的學術研究範圍很廣，諸如經學、史學、文學等，也包括自然科學，但以史學成就最顯著。
這一學派代表人物，以史學為主兼治經學的有萬斯同、萬言、邵廷采、全祖望、邵晉涵、章學誠，以經學為主兼治史學的有萬斯選、萬斯大、黃百家，文學方面有李邺嗣、鄭梁、鄭性等，自然科學代表人物有陳言揚，但最得梨洲真傳的還是萬斯同、全祖望和章學誠三人。
康熙十八年（1679），黃宗羲停止講學活動，而全力從事于著書立說。
第五節 著作等身，一代大師 黃宗羲在青少年時代曾寫過不少應酬唱和的詩文，也寫過學術專著，今保存下來的有《西台恸哭記注》（寫于崇祯十一年，時二十九歲）、《四明山古迹記》（寫于崇祯十五年時三十三歲，原稿五卷，康熙十二年改定為《四明山志》九卷）餘皆不見。
明朝滅亡的曆史事實給黃宗羲以極大震動，于是他開始認真總結曆史教訓，決心為後人留下一些對經世治國有價值的言論文章。
流傳後世的梨洲遺著，絕大多數是作于順治十年（1653年，時四十四歲）之後，特别是在康熙時寫的。
著書立說，這是黃宗羲後半生的主要活動内容。
順治十年三月，魯王朱以海在金門島宣布取消“監國”稱号。
九月，黃宗羲寫下了第一部重要的政治思想著作《留書》一卷八篇①。
在該書《自序》中寫道：古之君子著書，不惟其言之，惟其行之也。
仆生塵冥之中，治亂之故，觀之也熟；農瑣餘隙，條其大者，為書八篇。
..自有宇宙以來，著書者何限？或以私意攙入其間，其留亦為無用。
吾之言非一人之私言也，後之人苟有因吾言而行之者，又何異乎吾之自行其言乎？是故其書不可不留也。
這表明他著書目的，在于總結曆史上的“治亂之故”，為後世立言。
黃宗羲在《留書》中表達了強烈的反清民族主義精神。
他把清朝說成“僞朝”，把清帝罵作“虜酋”，把曆史上少數民族對中國的統治視為“夷狄作亂”，甚至把《宋史》、《元史》的修撰者對遼、金、元政權的承認比作“為虎作伥”②。
他在書中總結了明亡教訓，認為明朝衛所制度腐敗、宦官專政、土地與賦稅制度不合理、科舉制壓抑人才等等，都是導緻亡國的原因，但在另一方面也因有“夷狄”作亂，因此提出了“自三代以後，亂天下者無如夷狄”，而“夷狄”所以能夠“亂天下”，又在于秦以後“廢封建之罪”①。
這就把批判的鋒芒指向了中央集權的封建君主專制制度，為他後來寫作《明夷待訪錄》埋下了伏筆。
時隔十年，即康熙元年至二年，南方抗清鬥争相繼失敗，清朝統治日趨鞏固，黃宗羲對于恢複明室已經不抱希望，但他并不承認新皇朝統治的合法性，而認為當時“亂運未終”，治世有待未來。
于是他在《留書》八篇基礎上，加以擴充，寫下了為後世“條具為治大法”的《明夷待訪錄》②。
在這部名著中，黃宗羲不再像《留書》那樣僅把批判矛頭指向腐敗的明皇朝和來自“夷狄”的清皇朝，而是指向了秦漢以來統治中國近兩千年的封建君主專制①《留書》八篇的篇名是《文質》、《封建》、《衛所》、《朋黨》、《史》、《田賦》、《制科》、《将》，舊無刊本，僅有抄本流傳下來。
今甯波天一閣藏有乾隆年間慈溪二老閣主人鄭性、鄭大節校抄本一種，存錄前五篇，後三篇有目無文。
經整理标點發表于《文獻》1985年第4期，并收入《黃宗羲全集》第十一冊，由浙江古籍出版社出版。
引文均據天一閣抄本。
②引文見《留書》中的《封建》、《朋黨》、《史》。
①引文見《留書·封建》。
②《明夷待訪錄》原稿應有二卷二十六篇，并曾于康熙十二年刊刻，此闆後毀于火。
至乾隆年間二老閣主人鄭性、鄭大節重刻此書時，删去了原屬《留書》的有着明顯反清内容的篇章，故傳世刻本均來源于二老閣刻本，僅存一卷二十一篇。
被删去未刻的《留書》五篇則以抄本形式流傳下來。
今存天一閣藏的抄本也系二老閣主人鄭性、鄭大節抄校。
制度，破天荒第一次揭示了“為天下之大害者君而已矣”③。
他從政治、經濟、法律、軍事、教育、文化等各個方面提出了具有民主啟蒙思想傾向的政治綱領，設計了未來理想社會的藍圖。
從康熙七年至十四年，黃宗羲經曆七個寒暑，披閱千餘家文集，編定了規模宏大的《明文案》二百十七卷。
他在《明文案序》中申明自己選文的目的是為了發掘有明“三百年人士之精神”，要從“埋沒于應酬訛雜之内，堆積幾案”的千家文集中洗滌“情至之語”。
他對自己的勞動很滿意，認為《明文案》可與前人編的《昭明文選》、《唐文粹
”①他回憶當年避居深山鑽研數學時，“雙瀑當窗，夜半猿啼伥嘯，布算籁籁”②，簡直如醉如癡。
但學成後，猶如“屠龍之技”無所用，“且無可與語者”，現在看到學生陳言揚有了成就，即将平生所學“盡以相授”，以期祖國數學發揚光大，“使西人歸我汶陽之田”③。
①《答董吳仲論學書》，載《黃梨洲文集》，中華書局1959年版。
②黃炳垕：《黃梨洲先生年譜》卷下。
③黃炳垕：《黃梨洲先生年譜》卷下。
①《叙陳言揚〈勾股述〉》載《黃梨洲文集》，中華書局1959年版。
②《叙陳言揚〈勾股述〉》載《黃梨洲文集》，中華書局1959年版。
③《叙陳言揚〈勾股述〉》載《黃梨洲文集》。
黃宗羲講學收效最大者，是在甯波創辦“甬上證人書院”時期。
康熙四年初，甬上（今浙江甯波鄞縣）一班崇尚民族氣節的名士如萬斯大、萬斯同、董允瑤、董允璘、陳赤衷、鄭梁、範光陽等，将他們早先組織的文社合并為甬上策論會。
這一年春，萬斯大、萬斯同等二十餘名策論會成員相約到餘姚向黃宗羲求教。
康熙六年，策論會改名“講經會”，以講論《五經》為主題。
他們常聚陳赤衷家，讨論經義，簟精竭思，“所談不出于王霸”④，黃宗羲每至甯波，必赴會講經。
康熙七年三月，他赴甬，弟子們在鄞縣廣濟橋延慶寺等地聚會。
在黃宗羲提議下，遂改講經會為“證人書院”。
他在《董吳仲墓志銘》記載此事：“先師立證人書院，講學于越中，至甲申（崇祯十七年）而罷講。
後二十四年為丁未（康熙六年），餘與姜定庵複講會、修遺書，括磨斯世之耳目。
..甬上之聞風而興者，一時多英偉高明之士，吳仲其一也。
明年，餘至甬上，諸子大會于僧寺，亦遂以證人名之。
甬上講學之士，數百年所創見..風氣為之一變。
”①書院的地址，據全祖望所記，在“城西之管村，萬氏之别業”②，即萬氏白雲莊。
書院自康熙七年創建至十四年結束，前後經曆八年。
參加講會的人數估計有百餘人。
黃宗羲講學有兩大特點：一是講究實學，反對空談，主張經世緻用。
他揭露明代中葉以來講學的流弊說：“明人講學，襲語錄之糟粕，不以六經為根柢，束書而從事于遊談。
”③又批評明末讀書社的文人不務實學，“本領脆薄，學術龐雜”，所以“終不能有所成就”④。
他鄙夷那些空談道德性命而無真才實學的道學家們，指斥他們“封己守殘，摘索不出一卷之内..天崩地解，落然無與吾事，猶且說同道異，自附于所謂道學者”⑤。
正因如此，黃宗羲特别強調學者要明經通史，以求經世緻用。
他說：“學必原本于經術而後不為蹈虛，必證明于史籍而後足以應務。
”所以，他要求自己的學生“必先窮經”、“兼令讀史”⑥。
這對于掃除明末脫離實際的惡劣學風起了極大的作用，“凡受公之教者，不堕講學流弊”⑦，“前此講堂锢疾，為之一變”⑧。
二是宗羲講學既重經史之學，又重自然科學，包括學習西方的近代科學知識。
如在海昌講學時，向知縣許三禮傳授了有關《授時曆》、《西洋曆》、《回回曆》的知識，還培養了一個精通數學的陳言揚。
他的兒子黃百家繼承家學，在經學、史學、曆學、數學方面均有較深造詣，并有專著傳世。
他的學生萬經（萬斯大之子）在《寒村先生七十壽序》一文回憶黃宗羲在甬上講學的情景時說：梨洲弟子對“經學、史學以及天文、地理、六書、九章至遠西測量推步之學”“争各磨勵，奮氣怒生，皆卓然有以自見”。
在黃宗羲的思想和學術風格熏陶下，形成了以甬上證人書院弟子為主力、其流風被于浙東乃至全國，其學脈傳于乾嘉以至清末的清代浙東學派。
④《陳夔獻墓志銘》，載《黃梨洲文集》，中華書局1959年版。
①《黃梨洲文集》頁239，中華書局1959年版。
②全祖望：《甬上證人書院記》，《鲒埼亭集外編》卷16。
③全祖望：《梨洲先生神道碑文》。
④《陳夔獻墓志銘》，載《黃梨洲文集》頁232。
⑤《留别海昌同學序》，《黃梨洲文集》頁477。
⑥全祖望：《梨洲先生神道碑文》。
⑦全祖望：《梨洲先生神道碑文》。
⑧全祖望：《甬上證人書院記》。
這個學派的學術研究範圍很廣，諸如經學、史學、文學等，也包括自然科學，但以史學成就最顯著。
這一學派代表人物，以史學為主兼治經學的有萬斯同、萬言、邵廷采、全祖望、邵晉涵、章學誠，以經學為主兼治史學的有萬斯選、萬斯大、黃百家，文學方面有李邺嗣、鄭梁、鄭性等，自然科學代表人物有陳言揚，但最得梨洲真傳的還是萬斯同、全祖望和章學誠三人。
康熙十八年（1679），黃宗羲停止講學活動，而全力從事于著書立說。
第五節 著作等身，一代大師 黃宗羲在青少年時代曾寫過不少應酬唱和的詩文，也寫過學術專著，今保存下來的有《西台恸哭記注》（寫于崇祯十一年，時二十九歲）、《四明山古迹記》（寫于崇祯十五年時三十三歲，原稿五卷，康熙十二年改定為《四明山志》九卷）餘皆不見。
明朝滅亡的曆史事實給黃宗羲以極大震動，于是他開始認真總結曆史教訓，決心為後人留下一些對經世治國有價值的言論文章。
流傳後世的梨洲遺著，絕大多數是作于順治十年（1653年，時四十四歲）之後，特别是在康熙時寫的。
著書立說，這是黃宗羲後半生的主要活動内容。
順治十年三月，魯王朱以海在金門島宣布取消“監國”稱号。
九月，黃宗羲寫下了第一部重要的政治思想著作《留書》一卷八篇①。
在該書《自序》中寫道：古之君子著書，不惟其言之，惟其行之也。
仆生塵冥之中，治亂之故，觀之也熟；農瑣餘隙，條其大者，為書八篇。
..自有宇宙以來，著書者何限？或以私意攙入其間，其留亦為無用。
吾之言非一人之私言也，後之人苟有因吾言而行之者，又何異乎吾之自行其言乎？是故其書不可不留也。
這表明他著書目的，在于總結曆史上的“治亂之故”，為後世立言。
黃宗羲在《留書》中表達了強烈的反清民族主義精神。
他把清朝說成“僞朝”，把清帝罵作“虜酋”，把曆史上少數民族對中國的統治視為“夷狄作亂”，甚至把《宋史》、《元史》的修撰者對遼、金、元政權的承認比作“為虎作伥”②。
他在書中總結了明亡教訓，認為明朝衛所制度腐敗、宦官專政、土地與賦稅制度不合理、科舉制壓抑人才等等，都是導緻亡國的原因，但在另一方面也因有“夷狄”作亂，因此提出了“自三代以後，亂天下者無如夷狄”，而“夷狄”所以能夠“亂天下”，又在于秦以後“廢封建之罪”①。
這就把批判的鋒芒指向了中央集權的封建君主專制制度，為他後來寫作《明夷待訪錄》埋下了伏筆。
時隔十年，即康熙元年至二年，南方抗清鬥争相繼失敗，清朝統治日趨鞏固，黃宗羲對于恢複明室已經不抱希望，但他并不承認新皇朝統治的合法性，而認為當時“亂運未終”，治世有待未來。
于是他在《留書》八篇基礎上，加以擴充，寫下了為後世“條具為治大法”的《明夷待訪錄》②。
在這部名著中，黃宗羲不再像《留書》那樣僅把批判矛頭指向腐敗的明皇朝和來自“夷狄”的清皇朝，而是指向了秦漢以來統治中國近兩千年的封建君主專制①《留書》八篇的篇名是《文質》、《封建》、《衛所》、《朋黨》、《史》、《田賦》、《制科》、《将》，舊無刊本，僅有抄本流傳下來。
今甯波天一閣藏有乾隆年間慈溪二老閣主人鄭性、鄭大節校抄本一種，存錄前五篇，後三篇有目無文。
經整理标點發表于《文獻》1985年第4期，并收入《黃宗羲全集》第十一冊，由浙江古籍出版社出版。
引文均據天一閣抄本。
②引文見《留書》中的《封建》、《朋黨》、《史》。
①引文見《留書·封建》。
②《明夷待訪錄》原稿應有二卷二十六篇，并曾于康熙十二年刊刻，此闆後毀于火。
至乾隆年間二老閣主人鄭性、鄭大節重刻此書時，删去了原屬《留書》的有着明顯反清内容的篇章，故傳世刻本均來源于二老閣刻本，僅存一卷二十一篇。
被删去未刻的《留書》五篇則以抄本形式流傳下來。
今存天一閣藏的抄本也系二老閣主人鄭性、鄭大節抄校。
制度，破天荒第一次揭示了“為天下之大害者君而已矣”③。
他從政治、經濟、法律、軍事、教育、文化等各個方面提出了具有民主啟蒙思想傾向的政治綱領，設計了未來理想社會的藍圖。
從康熙七年至十四年，黃宗羲經曆七個寒暑，披閱千餘家文集，編定了規模宏大的《明文案》二百十七卷。
他在《明文案序》中申明自己選文的目的是為了發掘有明“三百年人士之精神”，要從“埋沒于應酬訛雜之内，堆積幾案”的千家文集中洗滌“情至之語”。
他對自己的勞動很滿意，認為《明文案》可與前人編的《昭明文選》、《唐文粹