第一節佛教各宗派
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懷感無法狡辯，隻好承認實無有佛從彼西方而來至此授手迎接，亦無有佛引彼衆生往生淨土，但衆生念佛，與佛有緣，自心變現阿彌陀佛來迎行者随佛往。
謊話全部揭穿了，所謂自心變現原來就是中迷信毒甚深的人，臨死時神經昏亂，似乎覺得有佛來迎，并非實有。
淨土宗最怕禅宗，因為禅宗主張自内求佛，不假外佛，反對建造塔廟等所謂功德，以為但令心淨，此間即是，何處别有西方淨土。
禅宗揭穿淨土宗的騙局，淨土宗也揭穿禅宗的騙局，慧日（唐中宗時僧）著《略諸經論念佛法門往生淨士集》攻擊禅宗，說“不持齋戒，但養現身，讵修來報。
口雖說空，行在有中，以法訓人即言萬事皆空，及至自身，一切皆有”。
這些話頗能擊中禅宗的要害，但禅宗也徹底暴露了淨上宗的騙術，兩個都出售快速成佛法，都是可笑的騙子。
禅宗罵祖殺佛，否定天竺傳來的各宗派相當勇猛。
到後來自身也要被否定，禅宗恍然大悟，逐漸與律宗淨土宗真言宗相結合。
自此以後，各宗派不再獨立存在，都歸并入禅宗。
禅宗成為彙合各宗派的中國式佛教。
淨土教徒造了許多記載報應的書，這種書名是不值得一捉的。
從這些造書人的思想看來，佛教的罪惡主要是對惡人起助惡作用。
譬如某書記店僧雄俊，生時無惡不作，唐代宗大曆年間，閻羅王判他入地獄。
雄俊大聲反對說：我如果入地獄，三世諸佛都是說謊。
閻羅說：佛不曾說謊。
雄俊說：《觀無量壽經》說，下品下生，犯五逆罪（殺父、殺母、殺羅漢、傷害佛身出血、挑撥僧衆不和）的人，臨死時念佛十聲，還得往生，我雖犯了罪，但并不犯五逆，說到念佛，不知有多少聲。
說完，即乘台注生西方。
這是鼓勵人作任何罪惡事，有淨土提供最安全的通逃蔽，這除了助惡還有什麼别的意義！又如說隋洪法師一生修淨土業，臨死時，見兜率天（彌勒菩薩的淨土）童男童女來迎。
法師說，我要西方，不願生天上，拒絕兜率天使。
令徒衆幫着念佛，不久，告人說，西方佛來迎了。
又如唐僧懷玉，每天念彌陀佛五萬遍，誦經積至三百萬卷，有一天忽見西方無數聖衆來迎，中有一人手擎銀台（中品），給懷玉看。
懷玉說，我本望金台（上品），為什麼拿銀台來？說完，一切都消失了。
後來，阿彌陀佛與觀音、勢至二菩薩果然用金台迎懷玉去西方。
這種計較兜卒與西方，金台與銀台，雖然全是謠言，貪鄙思想卻暴露得夠惡心了。
這些佛教徒焚修，思想本質不外乎以貪鄙之心計較利害。
極樂世界吸引力很大，不僅吸引了淨土教人，而且也吸引其他宗派的人，如天台宗創始人智f，法相宗刨始人玄奘（願生彌勒淨土）以及禅宗中某些人都向往淨土，希望死後得生西方，淨土影響之廣泛，即此可見。
有西方淨土、有天上淨土（彌勒淨土），此外，還有東方淨土，這個淨土名叫淨琉璃，佛号藥師琉璃光如來。
東方淨土與西方條件相同，并無高低優劣之分。
這好比掮客招攬生意，你要西就有西，你要東就有東，反正把買賣拉到手就算成功。
佛教騙人如蜘蛛張網，西也張，東也張，上也張，隻等你落網，這同蜘蛛要吃所有落網的蟲一樣貪婪。
（3）律宗 佛經說，戒為平地，衆善由生。
三世佛道，借戒方住。
佛教修行方法，不外戒定慧三種。
戒如捉賊（煩惱），定如縛賊，慧如殺賊，因此學佛首先要守戒律。
最重要的戒有五，即不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
說奉持這五戒，可以轉生人天勝處，離鬼（餓鬼）畜諸苦。
五戒中單就第一戒不殺生命來說，流弊非常嚴重。
所有害蟲可以無限生長，讓它們找害人命和農作物，人卻不可以對抗捕治。
同樣，要消滅統治階級，必須經過戰争，才能誅戮罪魁。
遵守不殺的戒條，等于說，被壓迫階級不許起兵反抗壓迫者。
第二戒條不盜，實際隻禁小偷盜，大偷盜可修大功德，不受戒律的限制。
不邪淫指妻妾以外的淫亂，富貴人不缺少妻妾，不犯戒并仆難能。
第五戒不飲酒，富貴人有稱為世問第一上味的醍醐，不一定要飲酒。
五戒以外，其餘諸戒，都是瑣碎煩雜，惑世欺衆的一些手法。
飽食終日，無所事事的僧徒，有些人奉持戒律，自以為持戒精苦，是種大福田，可獲大利益，威儀嚴肅，結果是受騙到死，一無所得。
佛教傳入中國，戒律也逐漸傳來，鸠摩羅什譯《十誦律》，佛陀耶舍譯《四分律》，佛陀跋多羅譯《僧抵律》。
唐初終南山白泉寺僧道宣著述甚富，着重提倡《四分律》，律學成為專門學問，因此成立律宗，又稱南山宗。
道宣博學，著書甚多，有《續高僧傳》、《後集續高僧傳》、《廣弘明集》、《古今佛道論衡》等書，在僧徒中享有高名，投門弟子多至千百人，影響及于全國。
四分本是小乘律，在大乘盛行的唐朝，小乘律取得大乘的地位，稱為極大乘，道宣《續高僧傳?明律總論》說，世人對戒律有四迷，一是以為持戒煩累形神，小道可捐。
二是以為戒律受持，極為煩碎。
三是大興土木，專求功德，不顧物命，心無慈恻，說是為福行罪，功過相補。
四是律文紛雜，并無正斷，律師任意解釋，輕重随心。
四迷都說明僧徒不守戒律。
因為戒律煩累形神，律宗強調地獄冥罰來威脅僧徒守戒，逼迫中國人學天竺人的怪僻生活，以為聖（佛）意如此，不敢不從，完全失去中國人的生活慣例，甘心作天竺僧徒的奴仆。
道宣以後，義淨親至天竺，考察西方當時所行戒律，作傳四十條寄歸，書名《南海寄歸内法傳》。
義淨歸國後，廣譯一切有部律共十八部，企圖使中國僧衆行動全盤天竺化，甚至上廁所也要學天竺煩瑣可笑的儀式，可稱十足的奴仆思想。
（4）法相宗 法相宗創始人玄奘與禅宗南宗創始人慧能是中國佛教徒中兩個著名的人物。
他們的功績玄類是戰勝五大竺大小乘所有的論敵，慧能是戰勝佛教各宗派，變天竺式的佛教為中國式的佛教。
玄奘幼年貧窮，十一歲便出家。
他十分勤學，親到各地方聽名僧講學。
六二七年（貞觀元年）到長安，跟名僧精探《俱舍》、《攝論》、《涅槃》等經論，大小乘無不通達，但還不能融貫。
這時天竺僧波頗蜜多羅來中國，說那爛陀寺戒賢法師講授《瑜伽師地論》，可以總括三乘（大中小三乘）學說。
玄奘發心去天竺學《瑜伽》，六二九年成行。
玄奘經曆西域十六國，沿路訪名僧學法，前後四年，才到北天竺摩揭陀國那爛陀寺。
投戒賢法師，受《瑜伽師地論》,同時旁及大小乘《毗昙》各論，又向勝軍居士學習唯識，天竺佛學的要義，被玄奘全部吸收了。
他著《會宗論》，疏通《瑜伽》、《中觀》兩家的争論；又應戒日王的請求，折伏小乘論師的破大乘論，著《制惡見論》。
戒日王招集五天竺沙門、婆羅門一切異道數萬人，設無遮大會于曲女城，揭示玄奘所著二論，允許會衆提異議。
大會開了十八天，沒有一人敢出頭诘難，大小乘人一緻推崇，大乘人稱為“大乘天”，小乘人稱為“解脫天”。
玄奘戰勝五天竺佛學者，取得無上榮譽，标志着中國佛學已經超越天竺。
玄奘并不因戰勝論敵，發生做情心，但他已經看出所謂畢竟無姓（無佛性不可能成佛的人，與衆生皆能成佛說矛盾）說不能在中國取信，想回國後不提這種說法，戒賢嚴厲責備了他，以為邊方（指中國）人懂得什麼！豈可随便為他們增減義理。
玄奘也就墨守師說，回國後依然傳播講不通的說法。
《瑜伽師地論》據說是北天竺僧人無着夜裡升天聽彌勒菩薩講演，白天給大衆轉述，顯然是無着托名彌勒造作這部論。
無着又造《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《阿毗達磨集論》，無着弟世親造《二十唯識論》。
無着公然作假，玄奘學習這些論，深信不疑，臨死時堅決祈求往生彌勒淨土，足見玄奘佛學雖高，但崇拜天竺僧徒的奴仆思想也是夠深的。
玄奘搜集六百五十七部梵文佛書，啟程回國。
六四五年（貞觀十九年）到達長安。
唐太宗允許他專心譯經，前後譯出《瑜伽師地論》一百卷，《大般若經》六百卷。
玄奘從事翻譯凡十九年，譯出七十五部，一千三百三十五卷，在四大譯家（鸠摩羅什、真谛、玄奘、不空）中，玄奘譯書最多，譯文最精。
向來譯經程序，起初是依梵文語法澤成漢文，其次是改成漢語法，其三是筆人修整文句，中間增減，多失原意。
玄類精通漢梵文，又深探佛學，譯經出語成章，筆人随寫，即可披玩，他創五種不翻的規則，一、秘密故，二、含多義故，三、此方所無故，四、順于古例故，五、力生善故，例如般若一詞，譯作知慧，便覺輕淺，不如譯音，使聞者覺有深義。
大抵佛經翻譯事業，至玄類已登上極峰，再沒有佛經譯家能超過他。
六六四年（麟德元年），玄奘積勞病死。
死前一日，便模仿釋迎死時形狀，默念彌勒，祈求往生。
令傍人稱念南無彌勒如來應正等覺，願與含識速奉慈顔。
門人們問見到什麼？玄奘答，勿問，妨我正念。
第二大半夜，門人問和尚決定得生否？答言，決定得生。
說完便氣絕。
佛教修行的目的是在涅槃，即無挂無礙，安安靜靜地死去，玄奘迫切祈求往生虛幻的淨土，死得并不安靜。
宗教是這樣狡猾的怪物，人中了它的毒，自己成為被愚弄者，同時又是愚弄者，自己愚弄自己，一直到死還不知誰愚弄準。
宗教都是利用人的貪欲，進行威脅利誘，求生淨土享受極樂，就是一種貪欲。
法相宗以闡明“萬法唯識”、“心外無法”為宗旨，亦名唯識宗。
依唯識論所說，以為宇宙萬有，都不過是由心識之動搖所現出之影像。
内界外界，物質非物質，無一非唯識所變。
而所謂能變識，有八種，即眼識、耳識、鼻以、舌識、身識、意識，未那識、阿賴那識。
原來佛教書籍都是憑空架說，違反事實，強辭奪理，芽鑿附會，巧立多種名目，支離蔓衍，煩碎繳繞，使人厭惡的戲論，唯以宗更為瑣碎，更是一種不值得認真對待的戲論。
例如說煩惱（根本煩惱），分為貪、瞋、癡等六種，又有所謂随煩惱（從根本煩惱附帶産生），分為忿、恨、惱等二十種，形式上似乎分析入微，實際隻是牽扯一些現象，巧立名目，如果造論人要再加二十種四十種，也是可以的。
所謂八識，也是一堆雜爛貨，眼、耳、鼻、舌、身（觸）是感覺的器官，是認識的唯一源泉。
唯識論稱這五種感覺作用為前五識，另外又加一個叫做意識的第六以，說是雜亂無章的感覺，必侍心的綜合作用加以綜合，才能成為知識，這叫做意識。
它還說不清楚心外無法（事物）的無理之理，再加一個叫做未那識的第七識。
未那諷意為自我本體的顯現，站在自我本體後面的那種自我本體，叫做第八識，即阿賴那識。
未那與阿賴那互相為因。
阿賴那識中藏有無量種子，以為一切識是由各自的種子為因，才得生起。
一切物的現象，唯識淪者說是心上的一種境相，是和心同起的。
凡此境相，必自有物的種子為因，才得生起。
物和識各有自己的種子，由這些種子生起各自的果。
拿阿賴那識來統攝一切法，何曾起總括三乘學說的作用。
這種煩瑣的哲學分析，和我國“得意忘言”的思維習慣不合，而且它所讨論的這些問題，大家認為早解決了，興趣已經不大。
法相宗在府鑰數傳以後，即歸消沉。
玄奘從天竺搬回唯識學，在當時是一種新奇的學問，玄類門下大徒弟多想獨占這一份産業，玄類活着的時候，争奪已很激烈。
玄奘大徒弟窺基，俗姓尉遲，出身将門，從玄奘學梵文和佛理，學業最為出色。
玄奘譯唯識論，使窺基與神防（音訪fǎng）、嘉尚、普光四人助譯，窺基要求辭退神昉等，由窺基一人助譯。
玄奘曲從其請，為窺基講解唯識。
玄樊門人新羅僧圓測，賂看門人，潛入講室偷聽。
玄奘講畢，圓測在西明寺集衆僧開講唯識論，窺基落後一步，很不滿意。
玄奘安慰他說，圓測雖講唯識，卻不懂因明（論理學），我傳授因明給你。
窺基又要求專給自己講《瑜伽論》，圓測又賂看門人，潛入偷聽，聽畢又搶先開講。
玄奘宣布五姓宗法（聲聞、緣覺、菩薩、不定四個種姓有佛性，一個叫做無種姓，沒有佛性，畢竟不能成佛），隻許窺基一人流通，五種姓說成為窺基獨得的秘傳。
窺基造疏一百多種，号稱百本疏主。
窺基堅持這個秘傳，晚年講《法華經》，與天台宗發生沖突。
可能是天台宗人造謠，給他三車和尚的外号，說他出門帶着三車，一車放佛經，一車自坐，一車放葷腥和婦女。
窺基每天對彌勒像誦菩薩戒一遍，願生兜率淨土，三車惡名，顯然是論敵有意誣陷。
圓測與窺基争名，玄奘密授一些秘訣來貼補窺基，這和世俗兄弟争奪财産，父母給愛子私添一些财物，沒有什麼不同，足見大乘佛教盡管口頭說舍己濟人是菩薩行，遇到具體的名利，是決不肯退讓的。
（5）密宗 釋迦臨死時，告弟子們說：“汝等弗謂失師主，我逝以後，所說法、律是汝等師也”。
其後上座部佛教徒墨守師說，反對變通，小乘有部實際是釋迹真傳。
佛教得國王信奉供養，外道剃須發改服裝，混入佛教徒中，托佛說造《般若》等經，以一切皆空來反對小乘有部，自稱為大乘，斥佛教真傳為小乘，大乘諸經破一切執着，似乎見解比小乘高一等，實際是大乘破小乘，也就是外道肢佛教，用空觀揭穿小乘佛教的謊活。
諸大乘經都說一切諸法畢竟空寂，又說諸佛國士亦複皆空，《金剛般若經》說：“若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來”。
又說，“離一切諸相，即名為佛”。
又說，“如來者無所從來，亦無所去，故名如來”。
《維摩經》說，“我觀如來，前際不來，後際下去，今際不住”。
這樣說來，一切所謂佛和佛國，都是假的，根本不存在。
佛經有這樣的說法：“雲何名惡知識？雲何名善知識？佛告舍利弗言，若有比丘，教餘比丘，汝當念佛念法念僧念戒念施念滅，如是等唯觀涅槃安穩寂滅，唯愛畢竟清靜，如是教者，名為邪教，名惡知識，是人名為诽謗于我助于外道”。
這段佛說顯然是斥小乘教為邪教，小乘僧徒為惡知識。
大乘空宗流行，佛教真傳的小乘為了自救，天竺僧河梨跋摩折衷大小乘造《成實論》，主張人法兩空，是為小乘空宗。
龍樹也為了挽救大乘教，造《中論》，主張非有非空的中道，舉俗谛以承認不可否認的客觀實在，舉真谛（第一義谛）以維持大乘的空觀，歸根還是談空，不過說話含糊，詭辯更為靈活一些，算是挽救了危機。
無着和他的兄弟世親（原是小乘大師）繼起，造《瑜伽師地論》和《唯識論》，創大乘有宗。
自謂離諸妄執，有則說有，無則說無，如理如量，而非戲論。
這些有、空、非有非空（中）有（大乘有宗）諸說的變遷，都是由于外道思想不斷滲入佛教，使釋迎所傳原來的佛教，面目愈變愈非，不過，總還屬于顯教，對佛教說來，都還不算是左道旁門。
自從佛教演變出密教，佛教堕落成為以妖法惑世欺衆的巫術，佛教走入絕境了。
大造佛經的龍樹自稱在南天竺鐵塔中，遇見金剛薩埵（即普賢菩薩），面授《大日經》。
鐵塔中藏有《金剛頂經》，梵本有十萬惕（音紀jì），略本四千偈，廣本則有無最百千俱胝（千萬為一俱胝）微塵數偈，顯然，所謂十萬偈本四千倡本都是龍樹的作品。
龍樹原是非常博學的婆羅門教徒（外道），幼年時，讀完婆羅門經典全部，後來又通天文地理醫藥等百藝，出家前品行不端，醜聲大布，出家後，數月間讀完小乘經典，又讀大乘經典，感到佛理還未盡發明，需要補充。
他造論造經，一身兼顯密二教的唱導者，被稱為大乘佛教的祖師。
大乘教由他的努力而得到發揚，也由他的創造密教而下降為巫教一類的邪術。
密教尊奉最高的神，名叫大日如來，又稱摩诃（大）毗盧遮那（日）佛，據說，大日與釋迦為同一佛，大日是法身，釋迦是應身，密教所奉的神很多與婆羅門教的神同名，大日如來很可能是事火外道的尊神，不過，既自稱是佛教，自然要拉釋迦的夫系，什麼法身應身，無非是些無稽之談。
密宗法門有金剛界、胎藏界兩部，即智差别、理平等二門。
就中說智差别（金剛頂部）的經典為《金剛頂經》，說理平等（胎藏部）的經典為《大日經》。
密宗自稱顯教是釋迦對一般凡夫說的法，密教是法身（大日）佛對自己的眷屬說秘奧大法，都是秘密真言，所以密宗也稱真言宗。
修法的時候，要築起壇來，這個壇叫做曼茶羅。
在胎藏界曼茶羅裡，以大日如來為中心，共供奉佛菩薩四百十六尊；金剛界曼茶羅裡也以大日如來為中心，共供奉佛菩薩等神一千四百六十一尊。
曼茶羅裡編造大批神名，如金剛名号有金剛牙、金剛拳、金剛嬉戲、金剛歌、金剛舞、金剛鈎、金剛索、金剛鎖、金剛鈴等。
佛教神名，除了釋迎牟尼及迦葉、阿難等曾有其人外.其餘大批名号如阿彌陀（無量壽）、文殊、普賢、彌勒、觀音等同金剛牙、金剛拳一樣，全是憑虛編造。
密教因為依佛的真實言（《大日經》及《金剛頂經》）而修行，可以即身成佛（現身成佛），與顯教難易懸殊，顯教要經過三大阿僧祇劫才能成佛，密教即身成佛，十分快速，它和淨土教邵是在佛教沒落的情況下，吸收婆羅門外道的說法，推行快速成佛法，借以招攬信徒，維持本教的存在。
密教修行，自誦咒以至供養、設壇等種種儀式都有一定規範，不得任意妄為。
這些規範，必需經阿阇黎（阇音shē傳法師）傳授。
阿阇黎給受法人在曼茶羅内舉行灌頂儀式，才算正式入教。
灌頂就是用清水灌受法人
謊話全部揭穿了，所謂自心變現原來就是中迷信毒甚深的人，臨死時神經昏亂，似乎覺得有佛來迎，并非實有。
淨土宗最怕禅宗，因為禅宗主張自内求佛，不假外佛，反對建造塔廟等所謂功德，以為但令心淨，此間即是，何處别有西方淨土。
禅宗揭穿淨土宗的騙局，淨土宗也揭穿禅宗的騙局，慧日（唐中宗時僧）著《略諸經論念佛法門往生淨士集》攻擊禅宗，說“不持齋戒，但養現身，讵修來報。
口雖說空，行在有中，以法訓人即言萬事皆空，及至自身，一切皆有”。
這些話頗能擊中禅宗的要害，但禅宗也徹底暴露了淨上宗的騙術，兩個都出售快速成佛法，都是可笑的騙子。
禅宗罵祖殺佛，否定天竺傳來的各宗派相當勇猛。
到後來自身也要被否定，禅宗恍然大悟，逐漸與律宗淨土宗真言宗相結合。
自此以後，各宗派不再獨立存在，都歸并入禅宗。
禅宗成為彙合各宗派的中國式佛教。
淨土教徒造了許多記載報應的書，這種書名是不值得一捉的。
從這些造書人的思想看來，佛教的罪惡主要是對惡人起助惡作用。
譬如某書記店僧雄俊，生時無惡不作，唐代宗大曆年間，閻羅王判他入地獄。
雄俊大聲反對說：我如果入地獄，三世諸佛都是說謊。
閻羅說：佛不曾說謊。
雄俊說：《觀無量壽經》說，下品下生，犯五逆罪（殺父、殺母、殺羅漢、傷害佛身出血、挑撥僧衆不和）的人，臨死時念佛十聲，還得往生，我雖犯了罪，但并不犯五逆，說到念佛，不知有多少聲。
說完，即乘台注生西方。
這是鼓勵人作任何罪惡事，有淨土提供最安全的通逃蔽，這除了助惡還有什麼别的意義！又如說隋洪法師一生修淨土業，臨死時，見兜率天（彌勒菩薩的淨土）童男童女來迎。
法師說，我要西方，不願生天上，拒絕兜率天使。
令徒衆幫着念佛，不久，告人說，西方佛來迎了。
又如唐僧懷玉，每天念彌陀佛五萬遍，誦經積至三百萬卷，有一天忽見西方無數聖衆來迎，中有一人手擎銀台（中品），給懷玉看。
懷玉說，我本望金台（上品），為什麼拿銀台來？說完，一切都消失了。
後來，阿彌陀佛與觀音、勢至二菩薩果然用金台迎懷玉去西方。
這種計較兜卒與西方，金台與銀台，雖然全是謠言，貪鄙思想卻暴露得夠惡心了。
這些佛教徒焚修，思想本質不外乎以貪鄙之心計較利害。
極樂世界吸引力很大，不僅吸引了淨土教人，而且也吸引其他宗派的人，如天台宗創始人智f，法相宗刨始人玄奘（願生彌勒淨土）以及禅宗中某些人都向往淨土，希望死後得生西方，淨土影響之廣泛，即此可見。
有西方淨土、有天上淨土（彌勒淨土），此外，還有東方淨土，這個淨土名叫淨琉璃，佛号藥師琉璃光如來。
東方淨土與西方條件相同，并無高低優劣之分。
這好比掮客招攬生意，你要西就有西，你要東就有東，反正把買賣拉到手就算成功。
佛教騙人如蜘蛛張網，西也張，東也張，上也張，隻等你落網，這同蜘蛛要吃所有落網的蟲一樣貪婪。
（3）律宗 佛經說，戒為平地，衆善由生。
三世佛道，借戒方住。
佛教修行方法，不外戒定慧三種。
戒如捉賊（煩惱），定如縛賊，慧如殺賊，因此學佛首先要守戒律。
最重要的戒有五，即不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
說奉持這五戒，可以轉生人天勝處，離鬼（餓鬼）畜諸苦。
五戒中單就第一戒不殺生命來說，流弊非常嚴重。
所有害蟲可以無限生長，讓它們找害人命和農作物，人卻不可以對抗捕治。
同樣，要消滅統治階級，必須經過戰争，才能誅戮罪魁。
遵守不殺的戒條，等于說，被壓迫階級不許起兵反抗壓迫者。
第二戒條不盜，實際隻禁小偷盜，大偷盜可修大功德，不受戒律的限制。
不邪淫指妻妾以外的淫亂，富貴人不缺少妻妾，不犯戒并仆難能。
第五戒不飲酒，富貴人有稱為世問第一上味的醍醐，不一定要飲酒。
五戒以外，其餘諸戒，都是瑣碎煩雜，惑世欺衆的一些手法。
飽食終日，無所事事的僧徒，有些人奉持戒律，自以為持戒精苦，是種大福田，可獲大利益，威儀嚴肅，結果是受騙到死，一無所得。
佛教傳入中國，戒律也逐漸傳來，鸠摩羅什譯《十誦律》，佛陀耶舍譯《四分律》，佛陀跋多羅譯《僧抵律》。
唐初終南山白泉寺僧道宣著述甚富，着重提倡《四分律》，律學成為專門學問，因此成立律宗，又稱南山宗。
道宣博學，著書甚多，有《續高僧傳》、《後集續高僧傳》、《廣弘明集》、《古今佛道論衡》等書，在僧徒中享有高名，投門弟子多至千百人，影響及于全國。
四分本是小乘律，在大乘盛行的唐朝，小乘律取得大乘的地位，稱為極大乘，道宣《續高僧傳?明律總論》說，世人對戒律有四迷，一是以為持戒煩累形神，小道可捐。
二是以為戒律受持，極為煩碎。
三是大興土木，專求功德，不顧物命，心無慈恻，說是為福行罪，功過相補。
四是律文紛雜，并無正斷，律師任意解釋，輕重随心。
四迷都說明僧徒不守戒律。
因為戒律煩累形神，律宗強調地獄冥罰來威脅僧徒守戒，逼迫中國人學天竺人的怪僻生活，以為聖（佛）意如此，不敢不從，完全失去中國人的生活慣例，甘心作天竺僧徒的奴仆。
道宣以後，義淨親至天竺，考察西方當時所行戒律，作傳四十條寄歸，書名《南海寄歸内法傳》。
義淨歸國後，廣譯一切有部律共十八部，企圖使中國僧衆行動全盤天竺化，甚至上廁所也要學天竺煩瑣可笑的儀式，可稱十足的奴仆思想。
（4）法相宗 法相宗創始人玄奘與禅宗南宗創始人慧能是中國佛教徒中兩個著名的人物。
他們的功績玄類是戰勝五大竺大小乘所有的論敵，慧能是戰勝佛教各宗派，變天竺式的佛教為中國式的佛教。
玄奘幼年貧窮，十一歲便出家。
他十分勤學，親到各地方聽名僧講學。
六二七年（貞觀元年）到長安，跟名僧精探《俱舍》、《攝論》、《涅槃》等經論，大小乘無不通達，但還不能融貫。
這時天竺僧波頗蜜多羅來中國，說那爛陀寺戒賢法師講授《瑜伽師地論》，可以總括三乘（大中小三乘）學說。
玄奘發心去天竺學《瑜伽》，六二九年成行。
玄奘經曆西域十六國，沿路訪名僧學法，前後四年，才到北天竺摩揭陀國那爛陀寺。
投戒賢法師，受《瑜伽師地論》,同時旁及大小乘《毗昙》各論，又向勝軍居士學習唯識，天竺佛學的要義，被玄奘全部吸收了。
他著《會宗論》，疏通《瑜伽》、《中觀》兩家的争論；又應戒日王的請求，折伏小乘論師的破大乘論，著《制惡見論》。
戒日王招集五天竺沙門、婆羅門一切異道數萬人，設無遮大會于曲女城，揭示玄奘所著二論，允許會衆提異議。
大會開了十八天，沒有一人敢出頭诘難，大小乘人一緻推崇，大乘人稱為“大乘天”，小乘人稱為“解脫天”。
玄奘戰勝五天竺佛學者，取得無上榮譽，标志着中國佛學已經超越天竺。
玄奘并不因戰勝論敵，發生做情心，但他已經看出所謂畢竟無姓（無佛性不可能成佛的人，與衆生皆能成佛說矛盾）說不能在中國取信，想回國後不提這種說法，戒賢嚴厲責備了他，以為邊方（指中國）人懂得什麼！豈可随便為他們增減義理。
玄奘也就墨守師說，回國後依然傳播講不通的說法。
《瑜伽師地論》據說是北天竺僧人無着夜裡升天聽彌勒菩薩講演，白天給大衆轉述，顯然是無着托名彌勒造作這部論。
無着又造《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《阿毗達磨集論》，無着弟世親造《二十唯識論》。
無着公然作假，玄奘學習這些論，深信不疑，臨死時堅決祈求往生彌勒淨土，足見玄奘佛學雖高，但崇拜天竺僧徒的奴仆思想也是夠深的。
玄奘搜集六百五十七部梵文佛書，啟程回國。
六四五年（貞觀十九年）到達長安。
唐太宗允許他專心譯經，前後譯出《瑜伽師地論》一百卷，《大般若經》六百卷。
玄奘從事翻譯凡十九年，譯出七十五部，一千三百三十五卷，在四大譯家（鸠摩羅什、真谛、玄奘、不空）中，玄奘譯書最多，譯文最精。
向來譯經程序，起初是依梵文語法澤成漢文，其次是改成漢語法，其三是筆人修整文句，中間增減，多失原意。
玄類精通漢梵文，又深探佛學，譯經出語成章，筆人随寫，即可披玩，他創五種不翻的規則，一、秘密故，二、含多義故，三、此方所無故，四、順于古例故，五、力生善故，例如般若一詞，譯作知慧，便覺輕淺，不如譯音，使聞者覺有深義。
大抵佛經翻譯事業，至玄類已登上極峰，再沒有佛經譯家能超過他。
六六四年（麟德元年），玄奘積勞病死。
死前一日，便模仿釋迎死時形狀，默念彌勒，祈求往生。
令傍人稱念南無彌勒如來應正等覺，願與含識速奉慈顔。
門人們問見到什麼？玄奘答，勿問，妨我正念。
第二大半夜，門人問和尚決定得生否？答言，決定得生。
說完便氣絕。
佛教修行的目的是在涅槃，即無挂無礙，安安靜靜地死去，玄奘迫切祈求往生虛幻的淨土，死得并不安靜。
宗教是這樣狡猾的怪物，人中了它的毒，自己成為被愚弄者，同時又是愚弄者，自己愚弄自己，一直到死還不知誰愚弄準。
宗教都是利用人的貪欲，進行威脅利誘，求生淨土享受極樂，就是一種貪欲。
法相宗以闡明“萬法唯識”、“心外無法”為宗旨，亦名唯識宗。
依唯識論所說，以為宇宙萬有，都不過是由心識之動搖所現出之影像。
内界外界，物質非物質，無一非唯識所變。
而所謂能變識，有八種，即眼識、耳識、鼻以、舌識、身識、意識，未那識、阿賴那識。
原來佛教書籍都是憑空架說，違反事實，強辭奪理，芽鑿附會，巧立多種名目，支離蔓衍，煩碎繳繞，使人厭惡的戲論，唯以宗更為瑣碎，更是一種不值得認真對待的戲論。
例如說煩惱（根本煩惱），分為貪、瞋、癡等六種，又有所謂随煩惱（從根本煩惱附帶産生），分為忿、恨、惱等二十種，形式上似乎分析入微，實際隻是牽扯一些現象，巧立名目，如果造論人要再加二十種四十種，也是可以的。
所謂八識，也是一堆雜爛貨，眼、耳、鼻、舌、身（觸）是感覺的器官，是認識的唯一源泉。
唯識論稱這五種感覺作用為前五識，另外又加一個叫做意識的第六以，說是雜亂無章的感覺，必侍心的綜合作用加以綜合，才能成為知識，這叫做意識。
它還說不清楚心外無法（事物）的無理之理，再加一個叫做未那識的第七識。
未那諷意為自我本體的顯現，站在自我本體後面的那種自我本體，叫做第八識，即阿賴那識。
未那與阿賴那互相為因。
阿賴那識中藏有無量種子，以為一切識是由各自的種子為因，才得生起。
一切物的現象，唯識淪者說是心上的一種境相，是和心同起的。
凡此境相，必自有物的種子為因，才得生起。
物和識各有自己的種子，由這些種子生起各自的果。
拿阿賴那識來統攝一切法，何曾起總括三乘學說的作用。
這種煩瑣的哲學分析，和我國“得意忘言”的思維習慣不合，而且它所讨論的這些問題，大家認為早解決了，興趣已經不大。
法相宗在府鑰數傳以後，即歸消沉。
玄奘從天竺搬回唯識學，在當時是一種新奇的學問，玄類門下大徒弟多想獨占這一份産業，玄類活着的時候，争奪已很激烈。
玄奘大徒弟窺基，俗姓尉遲，出身将門，從玄奘學梵文和佛理，學業最為出色。
玄奘譯唯識論，使窺基與神防（音訪fǎng）、嘉尚、普光四人助譯，窺基要求辭退神昉等，由窺基一人助譯。
玄奘曲從其請，為窺基講解唯識。
玄樊門人新羅僧圓測，賂看門人，潛入講室偷聽。
玄奘講畢，圓測在西明寺集衆僧開講唯識論，窺基落後一步，很不滿意。
玄奘安慰他說，圓測雖講唯識，卻不懂因明（論理學），我傳授因明給你。
窺基又要求專給自己講《瑜伽論》，圓測又賂看門人，潛入偷聽，聽畢又搶先開講。
玄奘宣布五姓宗法（聲聞、緣覺、菩薩、不定四個種姓有佛性，一個叫做無種姓，沒有佛性，畢竟不能成佛），隻許窺基一人流通，五種姓說成為窺基獨得的秘傳。
窺基造疏一百多種，号稱百本疏主。
窺基堅持這個秘傳，晚年講《法華經》，與天台宗發生沖突。
可能是天台宗人造謠，給他三車和尚的外号，說他出門帶着三車，一車放佛經，一車自坐，一車放葷腥和婦女。
窺基每天對彌勒像誦菩薩戒一遍，願生兜率淨土，三車惡名，顯然是論敵有意誣陷。
圓測與窺基争名，玄奘密授一些秘訣來貼補窺基，這和世俗兄弟争奪财産，父母給愛子私添一些财物，沒有什麼不同，足見大乘佛教盡管口頭說舍己濟人是菩薩行，遇到具體的名利，是決不肯退讓的。
（5）密宗 釋迦臨死時，告弟子們說：“汝等弗謂失師主，我逝以後，所說法、律是汝等師也”。
其後上座部佛教徒墨守師說，反對變通，小乘有部實際是釋迹真傳。
佛教得國王信奉供養，外道剃須發改服裝，混入佛教徒中，托佛說造《般若》等經，以一切皆空來反對小乘有部，自稱為大乘，斥佛教真傳為小乘，大乘諸經破一切執着，似乎見解比小乘高一等，實際是大乘破小乘，也就是外道肢佛教，用空觀揭穿小乘佛教的謊活。
諸大乘經都說一切諸法畢竟空寂，又說諸佛國士亦複皆空，《金剛般若經》說：“若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來”。
又說，“離一切諸相，即名為佛”。
又說，“如來者無所從來，亦無所去，故名如來”。
《維摩經》說，“我觀如來，前際不來，後際下去，今際不住”。
這樣說來，一切所謂佛和佛國，都是假的，根本不存在。
佛經有這樣的說法：“雲何名惡知識？雲何名善知識？佛告舍利弗言，若有比丘，教餘比丘，汝當念佛念法念僧念戒念施念滅，如是等唯觀涅槃安穩寂滅，唯愛畢竟清靜，如是教者，名為邪教，名惡知識，是人名為诽謗于我助于外道”。
這段佛說顯然是斥小乘教為邪教，小乘僧徒為惡知識。
大乘空宗流行，佛教真傳的小乘為了自救，天竺僧河梨跋摩折衷大小乘造《成實論》，主張人法兩空，是為小乘空宗。
龍樹也為了挽救大乘教，造《中論》，主張非有非空的中道，舉俗谛以承認不可否認的客觀實在，舉真谛（第一義谛）以維持大乘的空觀，歸根還是談空，不過說話含糊，詭辯更為靈活一些，算是挽救了危機。
無着和他的兄弟世親（原是小乘大師）繼起，造《瑜伽師地論》和《唯識論》，創大乘有宗。
自謂離諸妄執，有則說有，無則說無，如理如量，而非戲論。
這些有、空、非有非空（中）有（大乘有宗）諸說的變遷，都是由于外道思想不斷滲入佛教，使釋迎所傳原來的佛教，面目愈變愈非，不過，總還屬于顯教，對佛教說來，都還不算是左道旁門。
自從佛教演變出密教，佛教堕落成為以妖法惑世欺衆的巫術，佛教走入絕境了。
大造佛經的龍樹自稱在南天竺鐵塔中，遇見金剛薩埵（即普賢菩薩），面授《大日經》。
鐵塔中藏有《金剛頂經》，梵本有十萬惕（音紀jì），略本四千偈，廣本則有無最百千俱胝（千萬為一俱胝）微塵數偈，顯然，所謂十萬偈本四千倡本都是龍樹的作品。
龍樹原是非常博學的婆羅門教徒（外道），幼年時，讀完婆羅門經典全部，後來又通天文地理醫藥等百藝，出家前品行不端，醜聲大布，出家後，數月間讀完小乘經典，又讀大乘經典，感到佛理還未盡發明，需要補充。
他造論造經，一身兼顯密二教的唱導者，被稱為大乘佛教的祖師。
大乘教由他的努力而得到發揚，也由他的創造密教而下降為巫教一類的邪術。
密教尊奉最高的神，名叫大日如來，又稱摩诃（大）毗盧遮那（日）佛，據說，大日與釋迦為同一佛，大日是法身，釋迦是應身，密教所奉的神很多與婆羅門教的神同名，大日如來很可能是事火外道的尊神，不過，既自稱是佛教，自然要拉釋迦的夫系，什麼法身應身，無非是些無稽之談。
密宗法門有金剛界、胎藏界兩部，即智差别、理平等二門。
就中說智差别（金剛頂部）的經典為《金剛頂經》，說理平等（胎藏部）的經典為《大日經》。
密宗自稱顯教是釋迦對一般凡夫說的法，密教是法身（大日）佛對自己的眷屬說秘奧大法，都是秘密真言，所以密宗也稱真言宗。
修法的時候，要築起壇來，這個壇叫做曼茶羅。
在胎藏界曼茶羅裡，以大日如來為中心，共供奉佛菩薩四百十六尊；金剛界曼茶羅裡也以大日如來為中心，共供奉佛菩薩等神一千四百六十一尊。
曼茶羅裡編造大批神名，如金剛名号有金剛牙、金剛拳、金剛嬉戲、金剛歌、金剛舞、金剛鈎、金剛索、金剛鎖、金剛鈴等。
佛教神名，除了釋迎牟尼及迦葉、阿難等曾有其人外.其餘大批名号如阿彌陀（無量壽）、文殊、普賢、彌勒、觀音等同金剛牙、金剛拳一樣，全是憑虛編造。
密教因為依佛的真實言（《大日經》及《金剛頂經》）而修行，可以即身成佛（現身成佛），與顯教難易懸殊，顯教要經過三大阿僧祇劫才能成佛，密教即身成佛，十分快速，它和淨土教邵是在佛教沒落的情況下，吸收婆羅門外道的說法，推行快速成佛法，借以招攬信徒，維持本教的存在。
密教修行，自誦咒以至供養、設壇等種種儀式都有一定規範，不得任意妄為。
這些規範，必需經阿阇黎（阇音shē傳法師）傳授。
阿阇黎給受法人在曼茶羅内舉行灌頂儀式，才算正式入教。
灌頂就是用清水灌受法人