第一節佛教各宗派
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大決裂，大衆部首領名大天，據《婆沙論》所記，大天是商人的兒子，商人遠出經商，久不歸來，大天長大，與母通奸。
後來商人回家，大天設計殺父，與母同逃到波吒厘子，遇見曾經供養過的羅漢，恐被告發，又設計殺羅漢。
後來母又與别人私通，大天發怒殺母。
大天自知有罪，聽說佛教有滅罪法，投雞園寺出家受戒。
照《出家功德經》說“度一人出家，勝起寶塔至于梵天”（極高的塔），大概大天的禽獸行為，一出家就算免罪了。
《婆沙論》又寫了大天對徒衆所說若幹新見解，其中一條是“但有智人能說諸法亦得造經，汝等若欲作者可随意作”。
固執舊法的長老們聽了這些大膽的創議，群起河責，認為“汝言非佛教”，雙方進行一場大争論，大天得多數人擁護，終于獲勝。
佛教中所謂大乘派，很可能是經大天提倡，逐漸發展起來，壓倒小乘派。
實際上小乘經比較接近釋迦牟尼說教的原意，大乘經多是外道思想與佛教思想融合而成，馬鳴、龍樹等造大乘經論的佛學大師，原來都是著名的外道，他們托佛名義造大乘經，又造論作解釋，既有能力造論，當然也能造經，作僞說謊本是天竺佛教徒的慣技，小乘派人說大乘經都是外道所造，這個說法是有一定理由的。
大天通母殺父，是不是真是那樣的一個禽獸，未可全信。
《婆沙論》出小乘人之手，據說在天竺，小乘人不同大乘人飲同一條河的水，雙方有不共戴天之仇，造最惡毒的謠言來中傷大天，本是意中事。
佛教徒不論天竺人或中國人，都愛造男女陰私事，企圖使對方禽獸化，用心極為卑劣。
例如傅奕反佛，《廣弘明集》給傅奕造謠說，傅奕貧賤，先作道士，投僧借貸，僧不肯借，心懷憤恨。
唐初來長安，投道士王巋（音虧kuī）。
王巋憐其饑寒，留居私宅，待以上賓之禮。
三幾天内，傅奕便霸占王巋妻，公然不避人目。
王巋兄子為僧，見到私情，告訴王巋。
王巋不信，說，傅奕貧士，我收留在宅，敢做這等事麼？王巋回家一看，果然如此，忍氣退歸道觀。
傅奕霸占王妻，王巋為什麼忍氣相讓，顯然出于僧徒捏造。
唐武宗滅佛，僧徒也造類似的謠言。
日本僧圓仁《入唐求法巡禮行記》說，唐武宗毒死唐憲宗後郭氏，又唐穆宗後蕭氏貌美，唐武宗想取為妃妾，蕭氏不從，被盾武宗射死。
郭蕭二後死在唐宣宗時，《新唐書》、《舊唐書》都說唐武宗對郭蕭二後敬重有禮。
這些惡話圓仁未必自造，當是從唐僧徒中聽來。
僧徒隻知道興佛教，能使寄生動物生活舒适的人就是好人，施舍的錢，都稱為“淨财”，任何暴君和民賊都加以贊揚，反之，一概造謠辱罵。
這種造謠惡習，都從佛經裡學得，因為佛經就是慣于造謠說謊。
謊話不可能有确實的是非，也不可能有統一的理解，傳教僧徒又各鬧宗派，企囹獨立稱雄，一頌一偈解釋不同，便分立門戶。
因之上座部逐漸分裂成二十部，大衆部分裂成十部。
上座部主要派别是說一切有部。
此部承認客觀實物的存在，認為三世實有，法體恒有，不過，我是空的，所以此部亦名我空法有宗。
此宗持說知、斷、修、證等四事，即應知世界存在全是苦惱，應斷絕苦惱的業因與煩惱緣，應證得斷絕諸苦因所顯的涅槃，應修到達涅槃的道。
這裡所說知斷修證，實即苦集滅道四谛的異名。
公元前三世紀中，有阿育王信奉佛教，供養僧徒，外道窮乏，剃須發改服裝，混入僧衆，但仍各持原來的外道主張，佛教因而大亂，阿育王集名僧一千人結集，承認若幹說法為佛說，大乘佛教由此漸興。
小乘教說一切有，大乘教徒造佛說《般若》等經，主張一切空來反對一切有。
小乘佛教還保持釋迦牟尼的遺教，隻要斷絕苦因，入涅槃境，就算達到目的。
大乘佛教是外道與佛教的混合體，大話髒話比小乘佛教增加無數倍，自稱本身解脫是小事，要度盡一切有情（所有動物），使皆成佛，自己才由菩薩位進入佛位。
比如所謂地藏菩薩，據《地藏本願功德經》說，地藏菩薩是釋迦既滅以後，彌勒未生以前（中間相隔五十七億六百萬年），衆生賴以救苦的大悲菩薩，他自誓必盡度六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上）衆生，始願成佛。
他現身于人天地獄之中，以救苦難。
這個大話真是說得可謂大矣。
所有大乘教徒都說這樣的大話，藐視小乘隻求自利，最高不過得阿羅漢果。
自己是以利他為宗旨的，可得菩薩果以至得佛果。
所以大乘教對社會危害性更大，他們為了想做佛菩薩，誘騙盡量多的人出家當寄生動物，如果他們真得大行其道的話，那就不隻是入家破家，人國破國，而且還要滅絕人類（要度脫一切衆生）。
略有頭腦的人，是不會相信所謂大乘教的。
當然，也不會相信所謂小乘教。
中國書籍自六經以至諸子百家，從來沒有人敢說佛書那樣的大話和謊話。
莊子著書，号稱謬悠荒唐，但比起佛書來，相差卻遠得不可以道裡計。
中國士人有信書的陋習，以為寫在書上的話，都是不可不信的重要話。
又從來不曾接觸過佛經這種無邊無際的大話，和毫無責任感的謊話。
正當東漢政治黑暗，廣大人民求生不得，而今文經學盛行，統治階級精神界異常空虛的時候，佛教乘機傳入，它那駭人聽聞的大話和謊話，逐漸俘虜了許多人，特别是貪欲無厭的統治階級中人。
如東漢初年楚工劉英，信奉佛教，東漢未年漢桓帝在宮中立浮圖祠，他們都是企圖佞佛得福報，劉英為謀反奪帝位，佞佛的目的更是顯然。
佛書描寫佛的大威力，确是大到無比，據說，他行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋居前，入則梵王（婆羅門所奉最高之神）在後，左有密迹（力士），右有金剛，聲聞菩薩充侍臣，八部萬神任翊衛，講《涅槃》（經名）則地震動，說《般若》（經名）則天雨花..如此等等大謊話，如果誤信它萬分之一，就會變成佛教的俘虜，精神昏迷，不放有絲毫懷疑。
東漢乞胡（西方來的僧徒）中，大概混有狗戒外道，當時道教徒攻擊佛教徒，說他們食糞飲小便，一般總以為道教徒造謠誣攻，斷不可信，事實卻是佛教徒确實食糞飲小便，直到唐武則天時，經義淨揭露，才證明東漢道教徒并非誣攻。
義淨《南海寄歸内法傳?除其弊藥條》說“自有方處，鄙俗久行，病發即服大便小便，疾起使用豬糞貓糞，或堈盛甕儲，号曰龍湯，雖加美名，穢惡斯極。
”用糞便當藥的，自然是普通僧衆，統治寺廟的大僧用穢物施給病僧，口頭上對蟲蟻也妥慈悲，實際行為是不管病僧死活。
所以義淨又說：“鳴呼！不肯施佳藥，逐省用龍湯，雖複小利在心，甯知大虧聖教”！外表裝出大慈大悲，内心實在殘忍異常，這就是所謂“聖教”。
中國僧徒接受天竺鄙俗，數百年來，相沿吃龍湯，無人敢懷疑，足見中國僧徒，精神上已成天竺僧徒的奴仆，隻要天竺傳來什麼經淪，一概堅信奉行，惟恐因懷疑佛法堕入地獄。
例如《佛說盂蘭（意為倒懸）盆經》，說弟子大目鍵連用天眼通看到自己的亡母生在餓鬼中，目連悲哀，即以缽盛飯，往饷其母。
母得缽飯，送飯到口邊，化成火炭，不得入口。
目連大叫，悲号涕泣，請佛指教。
佛說，你母罪根深結（據說，隻是犯了不舍給遊僧飯吃的所謂罪），誰也無法救她。
隻有依靠十方衆僧威神之力，乃得解脫。
我現在說出救濟的方法：每年僧自恣日（七月十五日），人人都該盡力準備最好的飯和最好的果品盛盆器中，供養十方衆僧。
又施送香油錠燭床鋪卧具，如是，父母六親眷屬，立即解脫諸苦。
若父母現在者，福樂百年，前七世的父母，都可以升天往生安樂處。
目連照法施食，目連母即日得脫餓鬼之苦。
造這一卷經的意思是明顯的，所謂餓鬼，并不是目連的亡母，而是不勞而食的十方衆僧。
僧自恣日是衆僧互相指責的一日，受指責的僧徒有一頓好飯好果吃，又得香油卧具等物，可以減少受指責的苦痛，僧徒謀自己的利益可稱周到。
佛經中很多是僧徒為自私自利而造作的，也有為宗派鬥争而造作的，傳到中國來，上面寫明佛說，再沒有人敢非議它，轉展相欺，宗教氣氛就靠相欺得以維持。
天竺佛教小乘大乘兩大派和大小乘内部各派别鬥争極為劇烈，按照慣例，辯論勝利者有權迫令失敗者騎上驢背，用糞瓶澆頭頂，在大衆前公開聲稱完全降伏，這樣才允許失敗者永遠當奴隸。
雙方辯論，往往以自殺為條件。
所謂慈悲、平等，對失敗者是絲毫不存在的。
中國無此種惡習，無條件地尊重大竺僧徒，因之大竺僧徒（包括西域僧徒）帶着本宗派的經典紛紛來中國傳播。
天竺所有宗派都轉運到中國來。
但因當時中國的社會條件和天竺不同，有的能流行，有的不能流行。
下面略述在中國的小乘大乘各宗派。
（一）小乘各宗派 姚秦時，鸠摩羅什譯天竺人世親所著屬于小乘有宗的《俱舍論》，又譯诃梨跋摩所著屬于小乘空宗的《成實論》。
《俱舍》《成實》兩論經羅什傳授，在南朝一度頗為發達，各成為一個宗派。
不過，小乘聲名不及大乘顯赫，修行者甯願學大乘得菩薩果，不願學小乘得阿羅漢果，兩宗因此門徒冷落，到唐朝時歸于消滅。
（二）大乘各宗派 （1）三論宗 佛徒稱混入大乘教的外道為方廣道人。
這種人談空，把一切諸法談成龜毛兔角，什麼罪福報應都空無所有了。
這對佛教是個根本危機，失去罪福報應這個騙人法寶，那裡還有人信奉佛教。
天竺人龍樹為挽救由于談空太過（所謂空病）而造成的危機，著《中論》及《十二門論》。
龍樹弟子提婆著《百論》。
依據三論講說的宗派稱為三論宗。
中國三論宗開始于鸠摩羅什。
羅什以後，師徒相傳，曆久不絕。
三論宗以二谛、八不中道為教門。
所謂二谛，一是俗谛（亦稱世谛），二是真谛（亦稱第一義谛），俗谛認為有因果君臣父子忠義之道，真谛認為一切法畢竟空寂。
雖說俗“有”真“空”，但“有”是假有，非實有，“空”是假空，非實空。
遠離“有”“空”二邊，折衷二邊稱為中道。
三論宗大師法朗教誨徒衆，要“言以不住為端，心以無得為主”。
無得即無所得，無所得即中道，破一切有所得見，以無所得為本宗宗旨。
中論舉八不為例來顯中道，所謂八不，即不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出。
凡事物都有兩個面，這種不這不那的公式，不能說明任何事物，隻是一些詭辯或者說是作一些文字的遊戲。
八不有“五句”“三中”作解釋。
譬如就生滅來說，第一句，實生實滅，此認生滅為實，謂之單俗。
第二句，不生不滅，此執不生不滅為實，謂之單真。
單俗單真都是偏見，不合中道。
第三句，假生假滅，謂之世谛中道。
第四句，假不生假不滅，謂之真谛中道。
第五句，非生滅非不生滅，謂之二谛合明中道。
照這些說法，生滅都是假現象，不可執于偏見。
所謂三中道，都是含糊模棱的話頭，目的是談“空”而不廢“有”，以保存罪福報應的騙術。
隋時三論宗名僧吉藏著《三論玄義》二卷，講三論一百餘遍，臨死時制《死不怖論》一篇，詞雲“略舉十門，以為自慰。
夫含齒帶發，無不愛生而畏死者，不體之故也。
夫死由生來，宜畏于生，吾若不生，何由有死。
見其初生，即知終死，宜應位生，不應怖死”。
題目是不怖死，實際是十分怕死。
（2）淨土宗 釋迦牟尼講四谛，以滅谛為修道的歸宿，滅即死，佛書稱死為涅槃，有所謂小乘涅槃，大乘涅槃，有所謂有餘涅槃、無餘涅槃，異說紛紛，誰（包括釋迦本人）也說不清楚涅槃究竟是什麼境界。
有一個叫做龍樹的人，假托佛說，造《無量壽經》、《阿彌陀經》及《觀無量壽經》等書，把淨土境界說得很具體，誰肯念佛，便可往生淨土享安養之福。
淨土宗是講成佛最容易的一個法門，也是騙人最多害人最重的一個宗派。
早在東晉，廬山僧人慧遠搜羅名士僧徒一百二十親人，在東林寺結社念佛，号白蓮社。
慧遠勸誘陶潛入社，陶潛拒不受欺，飲酒詩雲，“積善雲有報，夷叔在西山，善惡苟不應，何事立空言”。
拟古詩雲：“不畏道裡長，但畏人我欺，萬一下合意，永為世笑嗤”。
陶潛是儒家，兼有道家思想，臨終時作挽歌詩和自祭文，從容自在，比畏死的佛徒，不知高超多少倍，萬卷佛書，何曾抵得陶潛三首挽詩和一篇自祭文。
慧遠讓步允許飲酒，還是騙不得陶潛入社，足見不受報應之類的欺騙，便有排斥佛教的勇氣。
周武帝看穿佛教的荒唐，說佛經“言多虛大，語好浮奢，罪則喜推過去，無福則指未來”。
陶潛看出佛書都是些欺人的空言，在當時确是卓識之士。
淨土宗很象褓姆拿畫餅哄一兩歲嬰兒，利用人們的愚昧和貪欲，進行最大膽的欺騙。
天竺僧人世親著《淨土論》，北魏僧人昙鸾作注釋，改書名為《往生論》。
昙鸾再傳弟子善導，唐太宗時人，提倡念佛，從此淨土宗大發達。
善導每天念佛，非力竭不停止，冬天嚴寒，也得念出汗來。
他到處宣揚淨土法門，前後三十餘年，擁有大量信徒。
信徒中有些人誦彌陀經多至十萬或五十萬卷，念佛一天念一萬聲或十萬聲，據說，很多人因得念佛三昧往生淨土。
善導弟子懷感問善導，念佛是否真有效？善導說，你隻要專心念佛，自然會有證明。
懷感問，你見過佛麼？善導答，佛說的話，要絕對信奉，不可有疑。
中國僧徒對天竺佛書深信不疑，有如病僧服龍湯，受了害還至死不悟。
淨土宗提出快速成佛法，說念阿彌陀佛一口，滅八十億劫生死之罪，得八十億微妙功德。
照一般佛教說，從凡夫修到初地菩薩位，要經一大阿僧祇劫。
一大阿僧祇劫據說是萬萬力憶，萬憶為兆，一個阿僧祇是一千萬萬..（共八個萬字）兆劫（世界成壞一次為一劫），修成菩薩可謂煩難之極。
淨土宗卻說隻要一念阿彌陀佛，遲則七日，快則一日，速生淨土，即是八地以上菩薩。
據說，大乘菩薩分十地（級），念佛一聲，即成八級以上菩薩，可謂快速之極。
足見速成是戲論，緩成也是戲論，歸根說來，全部佛教都是戲論。
淨土宗稱人類世界為穢土，說阿彌陀佛世界，名為極樂，由彼界中，諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂（佛說阿彌陀經）。
《無量壽莊嚴清淨平等覺經》描寫極樂世界的情形說：生在極樂世界的人，形貌端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在；受用種種，一切豐足；宮殿、服飾、香花、幡蓋、莊嚴之具，随意所需，悉皆如念。
若欲食時，百味盈滿，雖有此食，實無食者。
但見色聞香，以意為食。
身心柔軟，無所味着，事已化去，時至複現。
複有衆寶妙衣、冠帶、璎珞，無量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。
所居舍宅，稱其形色..樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地。
清淨安穩，微妙快樂。
應念現前，無不具足。
這種說法，正迎合極端貪鄙懶惰的人的心願。
這種人絲毫沒有勞動，懶到美食可兔咀嚼之勞，美衣可無披戴之勞，無論衣食住宅，想到就有，假如在一塊地上，一大堆洋洋得意的懶蟲聚集在那裡，這地方可憎厭之極，有什麼樂值得欣慕。
淨土宗害人最重的原因，在于提倡大修功德，營造塔廟，使剝削階級加重對勞動人民的敲剝。
《無量壽莊嚴清淨平等覺經》說，願生淨土的人有三輩，一是上輩，凡出家沙門，一心專念阿彌陀佛，修諸功德，願生彼國。
這輩人臨死時，阿彌陀佛率領大衆親來迎接，生彼國中，得不退轉，乃至成佛。
二是中輩，雖不能出家作沙門，但能大修功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯燃燈，散花燒香，這輩人臨死時，阿彌陀佛化身去迎接，與真身來接差不多。
三是下輩，不能作諸功德（當然是窮苦人），但能一心專念阿彌陀佛，不生疑惑，臨死時，夢中見佛，也得往生。
在人世上統治階級享受優越生活，被壓迫階級遭受苦痛，淨土宗經書證明這都是合理的。
《無量壽經》說，“世間諸衆生類，欲為衆惡，不知為善，後受殃罰，故有窮乞、孤獨、聾盲、暗啞、癡惡、尪狂，皆因前世不信道德，不肯為善。
其有尊貴、豪富、賢明、長者（财主）、智勇、才達，皆由宿世慈孝修善積德所緻。
世間有此目前現事。
壽終之後，入其幽冥，轉生受身，改形易道，故有泥犁（地獄名）、禽獸、蛹飛蠕動之屬，譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精，随罪趣向。
所受壽命，或長或短，相從共生，更相報償，殃惡未盡，終不得離，輾轉其中，累劫難出，難得解脫，痛不可言。
天地之間，自然有是，雖不即時暴應，善惡會當歸之”。
淨土與真言是佛教各宗派中最惡劣的兩個。
别的宗派都用支離煩瑣、使人厭倦的道理宣揚佛教，對一般民衆影響有限，因為誰也不耐煩去聽那一套。
淨土宗提倡念佛，方法極為簡便，地獄和極樂世界的對比又極明顯，這一派僧徒專勸人信報應，修功德，佛教的毒害，因淨土宗發達，才真正廣泛傳播到民間，凡是已經消失和現在還留存的巨大佛教遺迹，大緻與淨上宗有關系，那種耗損民财的罪惡，巨大遺迹就是物證。
淨土宗的快速成佛法，和其他宗派在根本理論上有很大出入。
懷感作《釋淨土群疑論》，很勉強地作了答辯。
群疑之中有這樣的一個疑問：《金剛般若經》言，如來者無所從來，亦無所去，故名如來。
《維摩經》言，我觀如來，前際不來，後際不去，今即不住，..準此大乘諸聖教說，佛本不來，亦無有去，何以《觀無量壽經》說有化佛來迎，随化佛往，有來有去，與前經相違？
後來商人回家，大天設計殺父，與母同逃到波吒厘子，遇見曾經供養過的羅漢，恐被告發，又設計殺羅漢。
後來母又與别人私通，大天發怒殺母。
大天自知有罪，聽說佛教有滅罪法，投雞園寺出家受戒。
照《出家功德經》說“度一人出家，勝起寶塔至于梵天”（極高的塔），大概大天的禽獸行為，一出家就算免罪了。
《婆沙論》又寫了大天對徒衆所說若幹新見解，其中一條是“但有智人能說諸法亦得造經，汝等若欲作者可随意作”。
固執舊法的長老們聽了這些大膽的創議，群起河責，認為“汝言非佛教”，雙方進行一場大争論，大天得多數人擁護，終于獲勝。
佛教中所謂大乘派，很可能是經大天提倡，逐漸發展起來，壓倒小乘派。
實際上小乘經比較接近釋迦牟尼說教的原意，大乘經多是外道思想與佛教思想融合而成，馬鳴、龍樹等造大乘經論的佛學大師，原來都是著名的外道，他們托佛名義造大乘經，又造論作解釋，既有能力造論，當然也能造經，作僞說謊本是天竺佛教徒的慣技，小乘派人說大乘經都是外道所造，這個說法是有一定理由的。
大天通母殺父，是不是真是那樣的一個禽獸，未可全信。
《婆沙論》出小乘人之手，據說在天竺，小乘人不同大乘人飲同一條河的水，雙方有不共戴天之仇，造最惡毒的謠言來中傷大天，本是意中事。
佛教徒不論天竺人或中國人，都愛造男女陰私事，企圖使對方禽獸化，用心極為卑劣。
例如傅奕反佛，《廣弘明集》給傅奕造謠說，傅奕貧賤，先作道士，投僧借貸，僧不肯借，心懷憤恨。
唐初來長安，投道士王巋（音虧kuī）。
王巋憐其饑寒，留居私宅，待以上賓之禮。
三幾天内，傅奕便霸占王巋妻，公然不避人目。
王巋兄子為僧，見到私情，告訴王巋。
王巋不信，說，傅奕貧士，我收留在宅，敢做這等事麼？王巋回家一看，果然如此，忍氣退歸道觀。
傅奕霸占王妻，王巋為什麼忍氣相讓，顯然出于僧徒捏造。
唐武宗滅佛，僧徒也造類似的謠言。
日本僧圓仁《入唐求法巡禮行記》說，唐武宗毒死唐憲宗後郭氏，又唐穆宗後蕭氏貌美，唐武宗想取為妃妾，蕭氏不從，被盾武宗射死。
郭蕭二後死在唐宣宗時，《新唐書》、《舊唐書》都說唐武宗對郭蕭二後敬重有禮。
這些惡話圓仁未必自造，當是從唐僧徒中聽來。
僧徒隻知道興佛教，能使寄生動物生活舒适的人就是好人，施舍的錢，都稱為“淨财”，任何暴君和民賊都加以贊揚，反之，一概造謠辱罵。
這種造謠惡習，都從佛經裡學得，因為佛經就是慣于造謠說謊。
謊話不可能有确實的是非，也不可能有統一的理解，傳教僧徒又各鬧宗派，企囹獨立稱雄，一頌一偈解釋不同，便分立門戶。
因之上座部逐漸分裂成二十部，大衆部分裂成十部。
上座部主要派别是說一切有部。
此部承認客觀實物的存在，認為三世實有，法體恒有，不過，我是空的，所以此部亦名我空法有宗。
此宗持說知、斷、修、證等四事，即應知世界存在全是苦惱，應斷絕苦惱的業因與煩惱緣，應證得斷絕諸苦因所顯的涅槃，應修到達涅槃的道。
這裡所說知斷修證，實即苦集滅道四谛的異名。
公元前三世紀中，有阿育王信奉佛教，供養僧徒，外道窮乏，剃須發改服裝，混入僧衆，但仍各持原來的外道主張，佛教因而大亂，阿育王集名僧一千人結集，承認若幹說法為佛說，大乘佛教由此漸興。
小乘教說一切有，大乘教徒造佛說《般若》等經，主張一切空來反對一切有。
小乘佛教還保持釋迦牟尼的遺教，隻要斷絕苦因，入涅槃境，就算達到目的。
大乘佛教是外道與佛教的混合體，大話髒話比小乘佛教增加無數倍，自稱本身解脫是小事，要度盡一切有情（所有動物），使皆成佛，自己才由菩薩位進入佛位。
比如所謂地藏菩薩，據《地藏本願功德經》說，地藏菩薩是釋迦既滅以後，彌勒未生以前（中間相隔五十七億六百萬年），衆生賴以救苦的大悲菩薩，他自誓必盡度六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上）衆生，始願成佛。
他現身于人天地獄之中，以救苦難。
這個大話真是說得可謂大矣。
所有大乘教徒都說這樣的大話，藐視小乘隻求自利，最高不過得阿羅漢果。
自己是以利他為宗旨的，可得菩薩果以至得佛果。
所以大乘教對社會危害性更大，他們為了想做佛菩薩，誘騙盡量多的人出家當寄生動物，如果他們真得大行其道的話，那就不隻是入家破家，人國破國，而且還要滅絕人類（要度脫一切衆生）。
略有頭腦的人，是不會相信所謂大乘教的。
當然，也不會相信所謂小乘教。
中國書籍自六經以至諸子百家，從來沒有人敢說佛書那樣的大話和謊話。
莊子著書，号稱謬悠荒唐，但比起佛書來，相差卻遠得不可以道裡計。
中國士人有信書的陋習，以為寫在書上的話，都是不可不信的重要話。
又從來不曾接觸過佛經這種無邊無際的大話，和毫無責任感的謊話。
正當東漢政治黑暗，廣大人民求生不得，而今文經學盛行，統治階級精神界異常空虛的時候，佛教乘機傳入，它那駭人聽聞的大話和謊話，逐漸俘虜了許多人，特别是貪欲無厭的統治階級中人。
如東漢初年楚工劉英，信奉佛教，東漢未年漢桓帝在宮中立浮圖祠，他們都是企圖佞佛得福報，劉英為謀反奪帝位，佞佛的目的更是顯然。
佛書描寫佛的大威力，确是大到無比，據說，他行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋居前，入則梵王（婆羅門所奉最高之神）在後，左有密迹（力士），右有金剛，聲聞菩薩充侍臣，八部萬神任翊衛，講《涅槃》（經名）則地震動，說《般若》（經名）則天雨花..如此等等大謊話，如果誤信它萬分之一，就會變成佛教的俘虜，精神昏迷，不放有絲毫懷疑。
東漢乞胡（西方來的僧徒）中，大概混有狗戒外道，當時道教徒攻擊佛教徒，說他們食糞飲小便，一般總以為道教徒造謠誣攻，斷不可信，事實卻是佛教徒确實食糞飲小便，直到唐武則天時，經義淨揭露，才證明東漢道教徒并非誣攻。
義淨《南海寄歸内法傳?除其弊藥條》說“自有方處，鄙俗久行，病發即服大便小便，疾起使用豬糞貓糞，或堈盛甕儲，号曰龍湯，雖加美名，穢惡斯極。
”用糞便當藥的，自然是普通僧衆，統治寺廟的大僧用穢物施給病僧，口頭上對蟲蟻也妥慈悲，實際行為是不管病僧死活。
所以義淨又說：“鳴呼！不肯施佳藥，逐省用龍湯，雖複小利在心，甯知大虧聖教”！外表裝出大慈大悲，内心實在殘忍異常，這就是所謂“聖教”。
中國僧徒接受天竺鄙俗，數百年來，相沿吃龍湯，無人敢懷疑，足見中國僧徒，精神上已成天竺僧徒的奴仆，隻要天竺傳來什麼經淪，一概堅信奉行，惟恐因懷疑佛法堕入地獄。
例如《佛說盂蘭（意為倒懸）盆經》，說弟子大目鍵連用天眼通看到自己的亡母生在餓鬼中，目連悲哀，即以缽盛飯，往饷其母。
母得缽飯，送飯到口邊，化成火炭，不得入口。
目連大叫，悲号涕泣，請佛指教。
佛說，你母罪根深結（據說，隻是犯了不舍給遊僧飯吃的所謂罪），誰也無法救她。
隻有依靠十方衆僧威神之力，乃得解脫。
我現在說出救濟的方法：每年僧自恣日（七月十五日），人人都該盡力準備最好的飯和最好的果品盛盆器中，供養十方衆僧。
又施送香油錠燭床鋪卧具，如是，父母六親眷屬，立即解脫諸苦。
若父母現在者，福樂百年，前七世的父母，都可以升天往生安樂處。
目連照法施食，目連母即日得脫餓鬼之苦。
造這一卷經的意思是明顯的，所謂餓鬼，并不是目連的亡母，而是不勞而食的十方衆僧。
僧自恣日是衆僧互相指責的一日，受指責的僧徒有一頓好飯好果吃，又得香油卧具等物，可以減少受指責的苦痛，僧徒謀自己的利益可稱周到。
佛經中很多是僧徒為自私自利而造作的，也有為宗派鬥争而造作的，傳到中國來，上面寫明佛說，再沒有人敢非議它，轉展相欺，宗教氣氛就靠相欺得以維持。
天竺佛教小乘大乘兩大派和大小乘内部各派别鬥争極為劇烈，按照慣例，辯論勝利者有權迫令失敗者騎上驢背，用糞瓶澆頭頂，在大衆前公開聲稱完全降伏，這樣才允許失敗者永遠當奴隸。
雙方辯論，往往以自殺為條件。
所謂慈悲、平等，對失敗者是絲毫不存在的。
中國無此種惡習，無條件地尊重大竺僧徒，因之大竺僧徒（包括西域僧徒）帶着本宗派的經典紛紛來中國傳播。
天竺所有宗派都轉運到中國來。
但因當時中國的社會條件和天竺不同，有的能流行，有的不能流行。
下面略述在中國的小乘大乘各宗派。
（一）小乘各宗派 姚秦時，鸠摩羅什譯天竺人世親所著屬于小乘有宗的《俱舍論》，又譯诃梨跋摩所著屬于小乘空宗的《成實論》。
《俱舍》《成實》兩論經羅什傳授，在南朝一度頗為發達，各成為一個宗派。
不過，小乘聲名不及大乘顯赫，修行者甯願學大乘得菩薩果，不願學小乘得阿羅漢果，兩宗因此門徒冷落，到唐朝時歸于消滅。
（二）大乘各宗派 （1）三論宗 佛徒稱混入大乘教的外道為方廣道人。
這種人談空，把一切諸法談成龜毛兔角，什麼罪福報應都空無所有了。
這對佛教是個根本危機，失去罪福報應這個騙人法寶，那裡還有人信奉佛教。
天竺人龍樹為挽救由于談空太過（所謂空病）而造成的危機，著《中論》及《十二門論》。
龍樹弟子提婆著《百論》。
依據三論講說的宗派稱為三論宗。
中國三論宗開始于鸠摩羅什。
羅什以後，師徒相傳，曆久不絕。
三論宗以二谛、八不中道為教門。
所謂二谛，一是俗谛（亦稱世谛），二是真谛（亦稱第一義谛），俗谛認為有因果君臣父子忠義之道，真谛認為一切法畢竟空寂。
雖說俗“有”真“空”，但“有”是假有，非實有，“空”是假空，非實空。
遠離“有”“空”二邊，折衷二邊稱為中道。
三論宗大師法朗教誨徒衆，要“言以不住為端，心以無得為主”。
無得即無所得，無所得即中道，破一切有所得見，以無所得為本宗宗旨。
中論舉八不為例來顯中道，所謂八不，即不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出。
凡事物都有兩個面，這種不這不那的公式，不能說明任何事物，隻是一些詭辯或者說是作一些文字的遊戲。
八不有“五句”“三中”作解釋。
譬如就生滅來說，第一句，實生實滅，此認生滅為實，謂之單俗。
第二句，不生不滅，此執不生不滅為實，謂之單真。
單俗單真都是偏見，不合中道。
第三句，假生假滅，謂之世谛中道。
第四句，假不生假不滅，謂之真谛中道。
第五句，非生滅非不生滅，謂之二谛合明中道。
照這些說法，生滅都是假現象，不可執于偏見。
所謂三中道，都是含糊模棱的話頭，目的是談“空”而不廢“有”，以保存罪福報應的騙術。
隋時三論宗名僧吉藏著《三論玄義》二卷，講三論一百餘遍，臨死時制《死不怖論》一篇，詞雲“略舉十門，以為自慰。
夫含齒帶發，無不愛生而畏死者，不體之故也。
夫死由生來，宜畏于生，吾若不生，何由有死。
見其初生，即知終死，宜應位生，不應怖死”。
題目是不怖死，實際是十分怕死。
（2）淨土宗 釋迦牟尼講四谛，以滅谛為修道的歸宿，滅即死，佛書稱死為涅槃，有所謂小乘涅槃，大乘涅槃，有所謂有餘涅槃、無餘涅槃，異說紛紛，誰（包括釋迦本人）也說不清楚涅槃究竟是什麼境界。
有一個叫做龍樹的人，假托佛說，造《無量壽經》、《阿彌陀經》及《觀無量壽經》等書，把淨土境界說得很具體，誰肯念佛，便可往生淨土享安養之福。
淨土宗是講成佛最容易的一個法門，也是騙人最多害人最重的一個宗派。
早在東晉，廬山僧人慧遠搜羅名士僧徒一百二十親人，在東林寺結社念佛，号白蓮社。
慧遠勸誘陶潛入社，陶潛拒不受欺，飲酒詩雲，“積善雲有報，夷叔在西山，善惡苟不應，何事立空言”。
拟古詩雲：“不畏道裡長，但畏人我欺，萬一下合意，永為世笑嗤”。
陶潛是儒家，兼有道家思想，臨終時作挽歌詩和自祭文，從容自在，比畏死的佛徒，不知高超多少倍，萬卷佛書，何曾抵得陶潛三首挽詩和一篇自祭文。
慧遠讓步允許飲酒，還是騙不得陶潛入社，足見不受報應之類的欺騙，便有排斥佛教的勇氣。
周武帝看穿佛教的荒唐，說佛經“言多虛大，語好浮奢，罪則喜推過去，無福則指未來”。
陶潛看出佛書都是些欺人的空言，在當時确是卓識之士。
淨土宗很象褓姆拿畫餅哄一兩歲嬰兒，利用人們的愚昧和貪欲，進行最大膽的欺騙。
天竺僧人世親著《淨土論》，北魏僧人昙鸾作注釋，改書名為《往生論》。
昙鸾再傳弟子善導，唐太宗時人，提倡念佛，從此淨土宗大發達。
善導每天念佛，非力竭不停止，冬天嚴寒，也得念出汗來。
他到處宣揚淨土法門，前後三十餘年，擁有大量信徒。
信徒中有些人誦彌陀經多至十萬或五十萬卷，念佛一天念一萬聲或十萬聲，據說，很多人因得念佛三昧往生淨土。
善導弟子懷感問善導，念佛是否真有效？善導說，你隻要專心念佛，自然會有證明。
懷感問，你見過佛麼？善導答，佛說的話，要絕對信奉，不可有疑。
中國僧徒對天竺佛書深信不疑，有如病僧服龍湯，受了害還至死不悟。
淨土宗提出快速成佛法，說念阿彌陀佛一口，滅八十億劫生死之罪，得八十億微妙功德。
照一般佛教說，從凡夫修到初地菩薩位，要經一大阿僧祇劫。
一大阿僧祇劫據說是萬萬力憶，萬憶為兆，一個阿僧祇是一千萬萬..（共八個萬字）兆劫（世界成壞一次為一劫），修成菩薩可謂煩難之極。
淨土宗卻說隻要一念阿彌陀佛，遲則七日，快則一日，速生淨土，即是八地以上菩薩。
據說，大乘菩薩分十地（級），念佛一聲，即成八級以上菩薩，可謂快速之極。
足見速成是戲論，緩成也是戲論，歸根說來，全部佛教都是戲論。
淨土宗稱人類世界為穢土，說阿彌陀佛世界，名為極樂，由彼界中，諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂（佛說阿彌陀經）。
《無量壽莊嚴清淨平等覺經》描寫極樂世界的情形說：生在極樂世界的人，形貌端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在；受用種種，一切豐足；宮殿、服飾、香花、幡蓋、莊嚴之具，随意所需，悉皆如念。
若欲食時，百味盈滿，雖有此食，實無食者。
但見色聞香，以意為食。
身心柔軟，無所味着，事已化去，時至複現。
複有衆寶妙衣、冠帶、璎珞，無量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。
所居舍宅，稱其形色..樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地。
清淨安穩，微妙快樂。
應念現前，無不具足。
這種說法，正迎合極端貪鄙懶惰的人的心願。
這種人絲毫沒有勞動，懶到美食可兔咀嚼之勞，美衣可無披戴之勞，無論衣食住宅，想到就有，假如在一塊地上，一大堆洋洋得意的懶蟲聚集在那裡，這地方可憎厭之極，有什麼樂值得欣慕。
淨土宗害人最重的原因，在于提倡大修功德，營造塔廟，使剝削階級加重對勞動人民的敲剝。
《無量壽莊嚴清淨平等覺經》說，願生淨土的人有三輩，一是上輩，凡出家沙門，一心專念阿彌陀佛，修諸功德，願生彼國。
這輩人臨死時，阿彌陀佛率領大衆親來迎接，生彼國中，得不退轉，乃至成佛。
二是中輩，雖不能出家作沙門，但能大修功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯燃燈，散花燒香，這輩人臨死時，阿彌陀佛化身去迎接，與真身來接差不多。
三是下輩，不能作諸功德（當然是窮苦人），但能一心專念阿彌陀佛，不生疑惑，臨死時，夢中見佛，也得往生。
在人世上統治階級享受優越生活，被壓迫階級遭受苦痛，淨土宗經書證明這都是合理的。
《無量壽經》說，“世間諸衆生類，欲為衆惡，不知為善，後受殃罰，故有窮乞、孤獨、聾盲、暗啞、癡惡、尪狂，皆因前世不信道德，不肯為善。
其有尊貴、豪富、賢明、長者（财主）、智勇、才達，皆由宿世慈孝修善積德所緻。
世間有此目前現事。
壽終之後，入其幽冥，轉生受身，改形易道，故有泥犁（地獄名）、禽獸、蛹飛蠕動之屬，譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精，随罪趣向。
所受壽命，或長或短，相從共生，更相報償，殃惡未盡，終不得離，輾轉其中，累劫難出，難得解脫，痛不可言。
天地之間，自然有是，雖不即時暴應，善惡會當歸之”。
淨土與真言是佛教各宗派中最惡劣的兩個。
别的宗派都用支離煩瑣、使人厭倦的道理宣揚佛教，對一般民衆影響有限，因為誰也不耐煩去聽那一套。
淨土宗提倡念佛，方法極為簡便，地獄和極樂世界的對比又極明顯，這一派僧徒專勸人信報應，修功德，佛教的毒害，因淨土宗發達，才真正廣泛傳播到民間，凡是已經消失和現在還留存的巨大佛教遺迹，大緻與淨上宗有關系，那種耗損民财的罪惡，巨大遺迹就是物證。
淨土宗的快速成佛法，和其他宗派在根本理論上有很大出入。
懷感作《釋淨土群疑論》，很勉強地作了答辯。
群疑之中有這樣的一個疑問：《金剛般若經》言，如來者無所從來，亦無所去，故名如來。
《維摩經》言，我觀如來，前際不來，後際不去，今即不住，..準此大乘諸聖教說，佛本不來，亦無有去，何以《觀無量壽經》說有化佛來迎，随化佛往，有來有去，與前經相違？