第十六章 論榮譽
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存在着物的名稱和物；名稱是指出和表示物的詞；名稱既不是物的一個部分，也不是它實體的一個部分，而是在物之外同物連在一起的某個東西。
上帝本身就是極度的完善和任何完美的頂點，所以在其内部已無法拔高和充實，但他的名稱卻可以通過我們對他的業績的感恩和頌揚來加以拔高和充實。
由于我們不能把這些頌揚置于其内部，而他也不能在善行中變得更加高大，我們就把頌揚賦予他的名字，因為名字是在他之外并離他最近的東西。
因此，光榮和榮譽隻屬于上帝。
最不可理解的莫過于為我們自己而探索此事，因為我們在内部十分貧乏，我們的本質很不完善，需要不斷加以改進，這是我們應該竭盡全力去做的事情。
我們全都十分空虛，但我們不應該用空氣和詞語來填補自己的空虛；為了彌補這一缺點，我們需要更加實在的東西。
一個饑腸辘辘的人如果情願要一件漂亮的衣服，而不要吃一頓美餐，就顯得頭腦愚蠢：必須去做最為迫切的事情。
正如我們平時在祈禱時所說的那樣：&ldquo在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人[1]。
&rdquo我們缺乏美貌、健康、智慧、美德和其他重要的品德；外部的裝飾可以等我們得到最主要的東西之後再來考慮。
神學對這個題目進行了更為詳細和确切的論述，但我并不精通這門學問。
克裡西波斯[2]和第歐根尼是最早和最堅決地表示蔑視榮譽的作者。
他們說，在所有的快樂中，最危險、最應該避免的莫過于别人的贊揚給我們帶來的快樂。
确實，經驗已向我們表明這種贊揚所帶來的種種危害。
對君主們毒害最深的莫過于阿谀奉承，壞人們最容易博得周圍的人們信任的方法也莫過于溜須拍馬，而要引誘婦女失貞，讓她們同别的男人私通的最合适、最尋常的辦法，是用贊美的詞句把她們說得心花怒放并欺騙她們。
塞壬女仙們用來引誘尤利西斯的第一首詩就屬此類： 來呀，尤利西斯， 全希臘最有榮譽的人[3]。
這些哲學家說，即使能得到世界上所有的榮譽，有頭腦的人也不值得向它伸出一個手指： 最大的榮譽如果隻是榮譽，那又算得了什麼[4]？ &mdash&mdash尤維納利斯 我隻是說榮譽本身，它往往能帶來衆多的好處，所以令人想望。
它能使我們受人歡迎，使我們不大會受到别人的謾罵和侮辱，以及諸如此類的好處。
這也是伊壁鸠魯的主要觀點，因為他的學派以&ldquo過隐蔽的生活&rdquo為自己的格言，叫人們别去擔任公職和履行社會義務，就必然導緻對榮譽的蔑視，因為榮譽是衆人對我們在大庭廣衆之中所做的事情的贊揚。
要我們深居簡出、隻管我們自己的人，不希望我們被别人知道，更不希望我們受人尊敬、被人頌揚。
因此，他建議伊多墨紐斯[5]不要根據衆人的意見和看法行事，除非是為了避免看不起别人會給他帶來的麻煩。
在我看來，這些話極為正确、很有道理。
但是，我也不知道是為什麼，我們有着雙重性的特點，正因為如此，我們會相信自己不相信的事情，我們會違心地去做自己不贊成的事情。
我們來看看伊壁鸠魯在臨死前說的最後的話：這些話是偉大的，同這位著名的哲學家十分相稱，但它們仍帶有某種痕迹，說明他對自己的名聲的自豪和對榮譽的追求，而他在訓導中卻告誡别人不要去追求榮譽。
下面是他在咽氣之前口述的一封信： 伊壁鸠魯向赫耳瑪庫斯[6]緻敬 &ldquo我在一生中最幸福的也是最後的一天寫這封信，同時感到膀胱和腹部疼痛到了極點。
但是，當我想起自己的著作和演說時，我心裡仍感到十分快樂。
由于你從小就喜愛我和哲學，所以請你把梅特羅道呂斯[7]的孩子們置于你的保護之下。
&rdquo 這就是他的信。
我認為他在想起自己的著作時感到快樂意味着他希望在死後流芳百世，是因為他在遺囑中所作的安排，他希望他的遺産繼承人阿彌諾馬庫斯和提摩克拉忒斯在每年一月紀念他生日時支付赫耳瑪庫斯提出的款項，還要支付他熟悉的哲學家在每月月盈的第二十天為紀念他和梅特羅道呂斯而舉辦的聚會所需的費用。
卡涅阿德斯是持相反意見的那派人的首領。
他認為，榮譽從其本身來講是令人想望的，就像我們喜愛自己的後代完全是為了他們一樣，因為我們既不能了解他們，也不能從中得到任何好處。
這種看法得到普遍的贊同，因為人們願意接受最能投其所好的看法。
亞裡士多德在外部的财富中把榮譽置于首位。
他說：不要走兩個極端，即過分地追求榮譽和過分地回避榮譽。
我覺得，如果我們有西塞羅在這方面的論著，我們就會從中找到令人滿意的答複。
此人熱中于追求榮譽，所以我覺得他一旦下了決心，就會像其他人那樣走向極端，因為他認為追求美德隻是為了總是跟随其後的榮譽： 隐藏的美德 同無人知曉的無所事事相差無幾[8]。
&mdash&mdash賀拉斯 這種看法極其錯誤，我感到難受的是，這種看法竟會在被榮幸地稱為哲學家的頭腦中産生。
如果這種看法正确，那麼有美德隻須被别人承認，而我們隻有在心靈&mdash&mdash美德的真正中樞&mdash&mdash的活動可能被别人獲悉的時候才需要對它們加以控制和約束。
那麼，如果事情做得巧妙，令人難以捉摸，就可能迷惑别人喽？卡涅阿德斯說：&ldquo你知道有一條蛇隐藏在那個地方，有個人要是沒有發現，就會在那裡坐下來，而你覺得這個人的死會給你帶來好處，在這種情況下，你如果沒有提醒他注意這個危險，你就做了件壞事，由于你的行動隻有你一人知道，這件事就更加惡劣。
&rdquo如果我們不認為自己應該行善，如果我們認為我們沒有受到處罰就意味
上帝本身就是極度的完善和任何完美的頂點，所以在其内部已無法拔高和充實，但他的名稱卻可以通過我們對他的業績的感恩和頌揚來加以拔高和充實。
由于我們不能把這些頌揚置于其内部，而他也不能在善行中變得更加高大，我們就把頌揚賦予他的名字，因為名字是在他之外并離他最近的東西。
因此，光榮和榮譽隻屬于上帝。
最不可理解的莫過于為我們自己而探索此事，因為我們在内部十分貧乏，我們的本質很不完善，需要不斷加以改進，這是我們應該竭盡全力去做的事情。
我們全都十分空虛，但我們不應該用空氣和詞語來填補自己的空虛；為了彌補這一缺點，我們需要更加實在的東西。
一個饑腸辘辘的人如果情願要一件漂亮的衣服，而不要吃一頓美餐，就顯得頭腦愚蠢：必須去做最為迫切的事情。
正如我們平時在祈禱時所說的那樣：&ldquo在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人[1]。
&rdquo我們缺乏美貌、健康、智慧、美德和其他重要的品德；外部的裝飾可以等我們得到最主要的東西之後再來考慮。
神學對這個題目進行了更為詳細和确切的論述，但我并不精通這門學問。
克裡西波斯[2]和第歐根尼是最早和最堅決地表示蔑視榮譽的作者。
他們說，在所有的快樂中，最危險、最應該避免的莫過于别人的贊揚給我們帶來的快樂。
确實，經驗已向我們表明這種贊揚所帶來的種種危害。
對君主們毒害最深的莫過于阿谀奉承，壞人們最容易博得周圍的人們信任的方法也莫過于溜須拍馬，而要引誘婦女失貞，讓她們同别的男人私通的最合适、最尋常的辦法，是用贊美的詞句把她們說得心花怒放并欺騙她們。
塞壬女仙們用來引誘尤利西斯的第一首詩就屬此類： 來呀，尤利西斯， 全希臘最有榮譽的人[3]。
這些哲學家說，即使能得到世界上所有的榮譽，有頭腦的人也不值得向它伸出一個手指： 最大的榮譽如果隻是榮譽，那又算得了什麼[4]？ &mdash&mdash尤維納利斯 我隻是說榮譽本身，它往往能帶來衆多的好處，所以令人想望。
它能使我們受人歡迎，使我們不大會受到别人的謾罵和侮辱，以及諸如此類的好處。
這也是伊壁鸠魯的主要觀點，因為他的學派以&ldquo過隐蔽的生活&rdquo為自己的格言，叫人們别去擔任公職和履行社會義務，就必然導緻對榮譽的蔑視，因為榮譽是衆人對我們在大庭廣衆之中所做的事情的贊揚。
要我們深居簡出、隻管我們自己的人，不希望我們被别人知道，更不希望我們受人尊敬、被人頌揚。
因此，他建議伊多墨紐斯[5]不要根據衆人的意見和看法行事，除非是為了避免看不起别人會給他帶來的麻煩。
在我看來，這些話極為正确、很有道理。
但是，我也不知道是為什麼，我們有着雙重性的特點，正因為如此，我們會相信自己不相信的事情，我們會違心地去做自己不贊成的事情。
我們來看看伊壁鸠魯在臨死前說的最後的話：這些話是偉大的，同這位著名的哲學家十分相稱，但它們仍帶有某種痕迹，說明他對自己的名聲的自豪和對榮譽的追求，而他在訓導中卻告誡别人不要去追求榮譽。
下面是他在咽氣之前口述的一封信： 伊壁鸠魯向赫耳瑪庫斯[6]緻敬 &ldquo我在一生中最幸福的也是最後的一天寫這封信，同時感到膀胱和腹部疼痛到了極點。
但是，當我想起自己的著作和演說時，我心裡仍感到十分快樂。
由于你從小就喜愛我和哲學，所以請你把梅特羅道呂斯[7]的孩子們置于你的保護之下。
&rdquo 這就是他的信。
我認為他在想起自己的著作時感到快樂意味着他希望在死後流芳百世，是因為他在遺囑中所作的安排，他希望他的遺産繼承人阿彌諾馬庫斯和提摩克拉忒斯在每年一月紀念他生日時支付赫耳瑪庫斯提出的款項，還要支付他熟悉的哲學家在每月月盈的第二十天為紀念他和梅特羅道呂斯而舉辦的聚會所需的費用。
卡涅阿德斯是持相反意見的那派人的首領。
他認為，榮譽從其本身來講是令人想望的，就像我們喜愛自己的後代完全是為了他們一樣，因為我們既不能了解他們，也不能從中得到任何好處。
這種看法得到普遍的贊同，因為人們願意接受最能投其所好的看法。
亞裡士多德在外部的财富中把榮譽置于首位。
他說：不要走兩個極端，即過分地追求榮譽和過分地回避榮譽。
我覺得，如果我們有西塞羅在這方面的論著，我們就會從中找到令人滿意的答複。
此人熱中于追求榮譽，所以我覺得他一旦下了決心，就會像其他人那樣走向極端，因為他認為追求美德隻是為了總是跟随其後的榮譽： 隐藏的美德 同無人知曉的無所事事相差無幾[8]。
&mdash&mdash賀拉斯 這種看法極其錯誤，我感到難受的是，這種看法竟會在被榮幸地稱為哲學家的頭腦中産生。
如果這種看法正确，那麼有美德隻須被别人承認，而我們隻有在心靈&mdash&mdash美德的真正中樞&mdash&mdash的活動可能被别人獲悉的時候才需要對它們加以控制和約束。
那麼，如果事情做得巧妙，令人難以捉摸，就可能迷惑别人喽？卡涅阿德斯說：&ldquo你知道有一條蛇隐藏在那個地方，有個人要是沒有發現，就會在那裡坐下來，而你覺得這個人的死會給你帶來好處，在這種情況下，你如果沒有提醒他注意這個危險，你就做了件壞事，由于你的行動隻有你一人知道，這件事就更加惡劣。
&rdquo如果我們不認為自己應該行善，如果我們認為我們沒有受到處罰就意味