第十一章 論殘忍
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性的本能。
看到動物相親相愛，沒有人會喜歡；看到動物相互殘殺，沒有人不興高采烈。
為了使我對動物的同情不緻遭到嘲笑，神學中也提到應該厚待動物，認為同一位主讓我們住在一起，為主服務，它們跟我們都屬于主的家庭。
神學要我們對動物表示尊重和愛護是有道理的。
畢達哥拉斯還借用了埃及人的靈魂轉生說，後來為許多國家采納，尤其是我們的德魯茲派僧侶。
靈魂是不滅的，靈魂在離開第一個住所後，就到新的地方去生活，得到托身後再一次居住下來[18]。
&mdash&mdash奧維德 我們高盧祖先的宗教相信靈魂長生，不斷地從一個身子寄托到另一個身子，還把這種遊動無常說成是神的公正：因為這是依據靈魂遷谪說，比如靈魂最初寄托在亞曆山大身上，上帝也會根據他的作為再把靈魂遷到另一個更苦或更好的人身上去。
上帝把靈魂寄托在動物身上，殘酷的靈魂在熊身上，好偷的靈魂在狼身上，奸詐的靈魂在狐狸身上。
多年内使它們經曆千百次變形，然後在遺忘河中洗滌，又召回到原來的人身上[19]。
&mdash&mdash克洛迪厄斯 如果靈魂是勇敢的，寄托在獅子的身上，貪吃的靈魂寄托在豬的身上；怯懦的靈魂寄托在鹿或兔子的身上；狡猾的靈魂寄托在狐狸的身上；如此等等，直到經過懲罰的洗滌，靈魂又重新回到某一個人的身上。
以我來說，因為我記得，在特洛伊戰争時期，我是潘托俄斯的兒子歐福耳玻斯[20]。
&mdash&mdash奧維德 至于我們與動物之間的親緣，我不在這裡贅述，我也不多談許多國家，尤其是最古老和最輝煌的國家，不但把動物視同家人，還給它們一個高尚的地位，有時把它們看作是諸神的老朋友或親信，比對待人還要尊敬和崇拜。
有的民族不認上帝不認神，隻認這些動物；野蠻人把動物看作神物，給他們賜福。
有的人崇拜鳄魚，有的人看到白鵝吞蛇，懷着宗教的恐懼。
這裡神猴的金雕像閃閃發光，那裡人們敬仰一條河魚，還有滿城的人崇拜的是一條狗[21]。
&mdash&mdash朱維納爾 普魯塔克對這種根深蒂固的錯誤的解釋，是在為埃及人開脫。
因為他說埃及人崇拜的（比如說）不是什麼貓或什麼牛，他們崇拜是這些動物身上具備的天賦才能，牛表現出耐性和有益性，貓表現出靈敏性；猶如我們的鄰居勃艮第人，還有全體德國人，決不甘心于四面受包圍，他們以此表示自己愛好自由，他們崇拜自由勝過任何其他天賦權利。
在最克制的意見中間，我聽到過這麼一種說法，指出我們跟動物十分接近的相似點，它們具備我們大部分的特長，它們跟我們相比絲毫不見遜色，我要對我們這類自負的話大打折扣；對于有人誇口說我們勝過其他生物，我對這種所謂的王者氣象，從心底不敢苟同。
雖則對事情不能做得面面俱到，還是應該說有一種尊敬，或者說人類的一種普遍義務，不但對于有生命有感情的動物，并且對樹木花草都要有愛惜之情。
我們對人要講正義，對其他需要愛護和珍惜的生物要愛護和珍惜。
生物與我們之間有交往，有相互依賴。
我毫不在乎說出自己天性中的幼稚溫情。
每當我的那條狗就是在不适宜的時刻跟我嬉戲，我也不會拒絕。
土耳其人有動物的慈善事業和醫院。
羅馬人普遍關心鵝的飼養工作，因為鵝的警惕性曾使他們的首都免遭一場浩劫[22]。
雅典人下命令，凡是參加巴特農神廟建造工程的驢騾統統放生，任其到處食草，不得阻礙。
阿格裡琴坦人習慣上隆重安葬他們喜愛的動物，例如，建立奇功的馬匹，有益的、甚至隻是供他們的孩子取樂的狗和禽鳥。
他們在一切事物上講究奢華，在許多為這個目的建造的紀念物上表現得更為突出，幾世紀供人瞻仰。
埃及人把狼、熊、鳄魚、狗和貓埋葬在聖地，還在屍體上塗香料，為它們辦喪事戴孝。
賽門有幾匹馬，替他三次赢得奧林匹克運動會的賽馬獎，死後得到他的厚葬。
老贊蒂珀斯把他的狗安葬在海岬上，海岬還因此而得名。
普魯塔克說，為了貪圖小利把一頭長期給他幹活的黃牛賣給屠宰場，他會在良心感到不安的。
[1]原文為拉丁語。
西塞羅語。
[2]原文為拉丁語。
塞涅卡語。
[3]原文為拉丁語。
西塞羅語。
[4]指埃及豔後克莉奧帕特勒。
[5]原文為拉丁語。
[6]原文為拉丁語。
西塞羅語。
[7]原文為拉丁語 [8]原文為拉丁語。
[9]原文為拉丁語。
[10]原文為拉丁語。
[11]原文為拉丁語。
[12]原文為拉丁語。
[13]原文是拉丁語。
引自《聖經》。
[14]原文為拉丁語。
[15]原文為拉丁語。
塞涅卡語。
[16]原文為拉丁語。
[17]原文為拉丁語。
[18]原文為拉丁語。
[19]原文為拉丁語。
[20]原文為拉丁語。
[21]原文為拉丁語。
[22]據普魯塔克一書的記載，日耳曼人夜裡偷襲羅馬，被城裡的鵝發現，怪聲大叫，驚醒衛兵奮勇保衛。
看到動物相親相愛，沒有人會喜歡；看到動物相互殘殺，沒有人不興高采烈。
為了使我對動物的同情不緻遭到嘲笑，神學中也提到應該厚待動物，認為同一位主讓我們住在一起，為主服務，它們跟我們都屬于主的家庭。
神學要我們對動物表示尊重和愛護是有道理的。
畢達哥拉斯還借用了埃及人的靈魂轉生說，後來為許多國家采納，尤其是我們的德魯茲派僧侶。
靈魂是不滅的，靈魂在離開第一個住所後，就到新的地方去生活，得到托身後再一次居住下來[18]。
&mdash&mdash奧維德 我們高盧祖先的宗教相信靈魂長生，不斷地從一個身子寄托到另一個身子，還把這種遊動無常說成是神的公正：因為這是依據靈魂遷谪說，比如靈魂最初寄托在亞曆山大身上，上帝也會根據他的作為再把靈魂遷到另一個更苦或更好的人身上去。
上帝把靈魂寄托在動物身上，殘酷的靈魂在熊身上，好偷的靈魂在狼身上，奸詐的靈魂在狐狸身上。
多年内使它們經曆千百次變形，然後在遺忘河中洗滌，又召回到原來的人身上[19]。
&mdash&mdash克洛迪厄斯 如果靈魂是勇敢的，寄托在獅子的身上，貪吃的靈魂寄托在豬的身上；怯懦的靈魂寄托在鹿或兔子的身上；狡猾的靈魂寄托在狐狸的身上；如此等等，直到經過懲罰的洗滌，靈魂又重新回到某一個人的身上。
以我來說，因為我記得，在特洛伊戰争時期，我是潘托俄斯的兒子歐福耳玻斯[20]。
&mdash&mdash奧維德 至于我們與動物之間的親緣，我不在這裡贅述，我也不多談許多國家，尤其是最古老和最輝煌的國家，不但把動物視同家人，還給它們一個高尚的地位，有時把它們看作是諸神的老朋友或親信，比對待人還要尊敬和崇拜。
有的民族不認上帝不認神，隻認這些動物；野蠻人把動物看作神物，給他們賜福。
有的人崇拜鳄魚，有的人看到白鵝吞蛇，懷着宗教的恐懼。
這裡神猴的金雕像閃閃發光，那裡人們敬仰一條河魚，還有滿城的人崇拜的是一條狗[21]。
&mdash&mdash朱維納爾 普魯塔克對這種根深蒂固的錯誤的解釋，是在為埃及人開脫。
因為他說埃及人崇拜的（比如說）不是什麼貓或什麼牛，他們崇拜是這些動物身上具備的天賦才能，牛表現出耐性和有益性，貓表現出靈敏性；猶如我們的鄰居勃艮第人，還有全體德國人，決不甘心于四面受包圍，他們以此表示自己愛好自由，他們崇拜自由勝過任何其他天賦權利。
在最克制的意見中間，我聽到過這麼一種說法，指出我們跟動物十分接近的相似點，它們具備我們大部分的特長，它們跟我們相比絲毫不見遜色，我要對我們這類自負的話大打折扣；對于有人誇口說我們勝過其他生物，我對這種所謂的王者氣象，從心底不敢苟同。
雖則對事情不能做得面面俱到，還是應該說有一種尊敬，或者說人類的一種普遍義務，不但對于有生命有感情的動物，并且對樹木花草都要有愛惜之情。
我們對人要講正義，對其他需要愛護和珍惜的生物要愛護和珍惜。
生物與我們之間有交往，有相互依賴。
我毫不在乎說出自己天性中的幼稚溫情。
每當我的那條狗就是在不适宜的時刻跟我嬉戲，我也不會拒絕。
土耳其人有動物的慈善事業和醫院。
羅馬人普遍關心鵝的飼養工作，因為鵝的警惕性曾使他們的首都免遭一場浩劫[22]。
雅典人下命令，凡是參加巴特農神廟建造工程的驢騾統統放生，任其到處食草，不得阻礙。
阿格裡琴坦人習慣上隆重安葬他們喜愛的動物，例如，建立奇功的馬匹，有益的、甚至隻是供他們的孩子取樂的狗和禽鳥。
他們在一切事物上講究奢華，在許多為這個目的建造的紀念物上表現得更為突出，幾世紀供人瞻仰。
埃及人把狼、熊、鳄魚、狗和貓埋葬在聖地，還在屍體上塗香料，為它們辦喪事戴孝。
賽門有幾匹馬，替他三次赢得奧林匹克運動會的賽馬獎，死後得到他的厚葬。
老贊蒂珀斯把他的狗安葬在海岬上，海岬還因此而得名。
普魯塔克說，為了貪圖小利把一頭長期給他幹活的黃牛賣給屠宰場，他會在良心感到不安的。
[1]原文為拉丁語。
西塞羅語。
[2]原文為拉丁語。
塞涅卡語。
[3]原文為拉丁語。
西塞羅語。
[4]指埃及豔後克莉奧帕特勒。
[5]原文為拉丁語。
[6]原文為拉丁語。
西塞羅語。
[7]原文為拉丁語 [8]原文為拉丁語。
[9]原文為拉丁語。
[10]原文為拉丁語。
[11]原文為拉丁語。
[12]原文為拉丁語。
[13]原文是拉丁語。
引自《聖經》。
[14]原文為拉丁語。
[15]原文為拉丁語。
塞涅卡語。
[16]原文為拉丁語。
[17]原文為拉丁語。
[18]原文為拉丁語。
[19]原文為拉丁語。
[20]原文為拉丁語。
[21]原文為拉丁語。
[22]據普魯塔克一書的記載，日耳曼人夜裡偷襲羅馬，被城裡的鵝發現，怪聲大叫，驚醒衛兵奮勇保衛。