第十一章 論殘忍
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是一件太難的事。
我相信舉狩獵為例是很适當的，經過長時間的搜索後，我們的獵物突然在我們最料不到的地方跳了出來（愈倉促和愈意外，就愈少樂趣，因為理智猝不及防，沒有餘暇去準備和興奮起來）。
奔跑追逐，喊聲震天，喜愛這類狩獵的人不會輕易地想到其他。
因而詩人筆下的狄安娜總是戰勝丘比特的火把和金箭。
誰不是在追逐的歡樂中忘了愛情的殘酷折磨[12]？ &mdash&mdash賀拉斯 再回到我的題目，我對别人的痛苦很容易動恻隐之心。
有時會不論場合在人前情不自禁地流下眼淚。
再沒有比眼淚更容易引出我的眼淚。
不論是什麼樣的眼淚，真情的、虛假的或做作的都一樣。
死去的人不會叫我難過，還可以說叫我羨慕；但是我很為垂死的人難過。
野蠻人烤死人的肉充饑，并不使我反感，那些折磨和迫害活人的人才真正使我氣憤。
依法處死，不論如何有理由，我都沒有法子正視這類事。
有人為了說明凱撒寬大作這樣解釋：&ldquo他複仇 也是挺溫和的。
海盜把他抓了去進行勒索，凱撒逼得他們向他投降，他雖然還是按照他事前的威脅把他們送上了十字架，但是先把他們掐死以後再釘的。
他的秘書菲洛蒙企圖毒死他，凱撒也僅是賜他一死而已。
&rdquo這位拉丁作家的名字不提也罷，把冒犯過自己的人處死已經可作為寬大的例子，可以想象這些羅馬暴君平時施行的暴政，如何叫他感到惡毒和可怖。
至于我，即使在執法方面，一切超過簡單一死的做法都是純粹的殘忍，尤其我們基督徒很看重靈魂平靜地升天。
忍受折磨和苦刑後的靈魂是不可能平靜的。
不久以前，一名囚禁的士兵從他的塔樓上，看到廣場上有幾名木工正在豎立死刑架，人群圍了起來，意識到這些都是沖着他來的，他絕望之餘無計可施，拿了意外得到的一輛生鏽大車上拆下來的舊釘子，在脖子上狠狠捅了兩下。
看到這樣還不足以結束自己的生命，又在肚子上一戳，這下子他昏了過去。
一名看守進來看見他倒在地上，把他喚醒，趁他還沒有昏厥過去，對他宣讀砍頭的判決。
這個判決他聽了非常稱心，同意喝他原來拒絕的送别酒，向法官道謝，他們對他的判決是意想不到的溫和，并說，他決心自殺是害怕會受到更加殘酷的刑罰，因為廣場上的這些布置，更使他膽戰心驚&hellip&hellip他完全是逃避一個更難忍受的刑罰才出此下策的。
我要說的是，這些嚴厲手段應該用來對付罪人的屍體，欲使老百姓循規蹈矩，那就不讓這些屍體埋葬，把屍體肢解和煮燒，同樣可以警戒普通人。
就像給活人上刑罰，雖然實際上幾乎不起作用，像上帝說的：&ldquo那殺身體以後，不能再作甚麼的[13]。
&rdquo詩人們奇怪地渲染這種場面的可怖，還把它置于死亡之上。
怎麼！他們竟然不顧廉恥，把國王燒成了半熟，把剔肉見骨、渾身血污的屍體在地上拽[14]！ &mdash&mdash恩尼烏斯 有一天在羅馬，我偶然遇見大家正在懲處一個著名的盜賊卡泰納。
他被掐死時，群衆無動于衷，但是當大家要把他的屍體肢解時，屠夫切上一刀，群衆中發出一聲呻吟，一聲喊叫，仿佛這堆腐肉牽動每個人的神經。
這些不人道的極端行為應該施行于軀殼，而不施行于活體。
因而，阿爾塔薛西斯在多少相似的情況下，改變了古代波斯法律的嚴酷性。
根據他的诏令，貴族犯法，不是按照慣例接受鞭刑，而是脫下衣服，讓衣服代為受過，不是按慣例拔去頭發，而是摘脫高帽代替。
埃及人非常虔誠，認為畫幾頭豬的圖形就算是伸張了神的正義。
用圖畫向奉為主宰的神許願，這是大膽的創新。
我就生活在這個時代，内亂頻仍，殘酷的罪行真是罄竹難書。
從古代曆史中找不出我們天天看到的這種窮兇極惡的事。
但是這決不能使我見多了而不以為然。
要不是親眼目睹我真難以相信人間有這樣的魔鬼，僅僅是為了取樂而任意殺人；用斧子砍下别人的四肢，絞盡腦汁去發明新的酷刑、新的死法，既不出于仇恨，也不出于利害，隻是出于取樂的目的，要看一看一個人臨死前的焦慮，他可憐巴巴的動作，他使人聞之淚下的呻吟和叫喊。
這真是到了殘忍的最大限度。
&ldquo一個人殺另一個人，不是出于怒火，也不是出于害怕，而是僅僅瞧着他如何死去[15]。
&rdquo 看着人家追殺一頭無辜的野獸，而心裡滿不在乎，在我實在做不到；野獸毫無防禦能力，又沒有冒犯我們。
經常出現這樣的情況，麋鹿感到筋疲力盡，沒有生路，會跪在追逐的人面前，用眼淚向他苦苦哀求。
它渾身血迹，仿佛用一聲聲哀鳴在求饒[16]。
&mdash&mdash維吉爾 這對我是一種非常不愉快的情景。
我抓到一頭活動物，總是把它放回曠野。
畢達哥拉斯從漁夫和捕鳥人手裡買下他們的獵物，也是這樣做的。
我相信刀劍初次染上的總是動物的血[17]。
&mdash&mdash奧維德 濫殺動物的天性也說明人性殘酷的一面。
自從羅馬人看慣了殺害野獸的演出，進而要看人殺害人、格鬥士殺害格鬥士的演出。
我怕的是人性中生來有一種非人
我相信舉狩獵為例是很适當的，經過長時間的搜索後，我們的獵物突然在我們最料不到的地方跳了出來（愈倉促和愈意外，就愈少樂趣，因為理智猝不及防，沒有餘暇去準備和興奮起來）。
奔跑追逐，喊聲震天，喜愛這類狩獵的人不會輕易地想到其他。
因而詩人筆下的狄安娜總是戰勝丘比特的火把和金箭。
誰不是在追逐的歡樂中忘了愛情的殘酷折磨[12]？ &mdash&mdash賀拉斯 再回到我的題目，我對别人的痛苦很容易動恻隐之心。
有時會不論場合在人前情不自禁地流下眼淚。
再沒有比眼淚更容易引出我的眼淚。
不論是什麼樣的眼淚，真情的、虛假的或做作的都一樣。
死去的人不會叫我難過，還可以說叫我羨慕；但是我很為垂死的人難過。
野蠻人烤死人的肉充饑，并不使我反感，那些折磨和迫害活人的人才真正使我氣憤。
依法處死，不論如何有理由，我都沒有法子正視這類事。
有人為了說明凱撒寬大作這樣解釋：&ldquo他複仇 也是挺溫和的。
海盜把他抓了去進行勒索，凱撒逼得他們向他投降，他雖然還是按照他事前的威脅把他們送上了十字架，但是先把他們掐死以後再釘的。
他的秘書菲洛蒙企圖毒死他，凱撒也僅是賜他一死而已。
&rdquo這位拉丁作家的名字不提也罷，把冒犯過自己的人處死已經可作為寬大的例子，可以想象這些羅馬暴君平時施行的暴政，如何叫他感到惡毒和可怖。
至于我，即使在執法方面，一切超過簡單一死的做法都是純粹的殘忍，尤其我們基督徒很看重靈魂平靜地升天。
忍受折磨和苦刑後的靈魂是不可能平靜的。
不久以前，一名囚禁的士兵從他的塔樓上，看到廣場上有幾名木工正在豎立死刑架，人群圍了起來，意識到這些都是沖着他來的，他絕望之餘無計可施，拿了意外得到的一輛生鏽大車上拆下來的舊釘子，在脖子上狠狠捅了兩下。
看到這樣還不足以結束自己的生命，又在肚子上一戳，這下子他昏了過去。
一名看守進來看見他倒在地上，把他喚醒，趁他還沒有昏厥過去，對他宣讀砍頭的判決。
這個判決他聽了非常稱心，同意喝他原來拒絕的送别酒，向法官道謝，他們對他的判決是意想不到的溫和，并說，他決心自殺是害怕會受到更加殘酷的刑罰，因為廣場上的這些布置，更使他膽戰心驚&hellip&hellip他完全是逃避一個更難忍受的刑罰才出此下策的。
我要說的是，這些嚴厲手段應該用來對付罪人的屍體，欲使老百姓循規蹈矩，那就不讓這些屍體埋葬，把屍體肢解和煮燒，同樣可以警戒普通人。
就像給活人上刑罰，雖然實際上幾乎不起作用，像上帝說的：&ldquo那殺身體以後，不能再作甚麼的[13]。
&rdquo詩人們奇怪地渲染這種場面的可怖，還把它置于死亡之上。
怎麼！他們竟然不顧廉恥，把國王燒成了半熟，把剔肉見骨、渾身血污的屍體在地上拽[14]！ &mdash&mdash恩尼烏斯 有一天在羅馬，我偶然遇見大家正在懲處一個著名的盜賊卡泰納。
他被掐死時，群衆無動于衷，但是當大家要把他的屍體肢解時，屠夫切上一刀，群衆中發出一聲呻吟，一聲喊叫，仿佛這堆腐肉牽動每個人的神經。
這些不人道的極端行為應該施行于軀殼，而不施行于活體。
因而，阿爾塔薛西斯在多少相似的情況下，改變了古代波斯法律的嚴酷性。
根據他的诏令，貴族犯法，不是按照慣例接受鞭刑，而是脫下衣服，讓衣服代為受過，不是按慣例拔去頭發，而是摘脫高帽代替。
埃及人非常虔誠，認為畫幾頭豬的圖形就算是伸張了神的正義。
用圖畫向奉為主宰的神許願，這是大膽的創新。
我就生活在這個時代，内亂頻仍，殘酷的罪行真是罄竹難書。
從古代曆史中找不出我們天天看到的這種窮兇極惡的事。
但是這決不能使我見多了而不以為然。
要不是親眼目睹我真難以相信人間有這樣的魔鬼，僅僅是為了取樂而任意殺人；用斧子砍下别人的四肢，絞盡腦汁去發明新的酷刑、新的死法，既不出于仇恨，也不出于利害，隻是出于取樂的目的，要看一看一個人臨死前的焦慮，他可憐巴巴的動作，他使人聞之淚下的呻吟和叫喊。
這真是到了殘忍的最大限度。
&ldquo一個人殺另一個人，不是出于怒火，也不是出于害怕，而是僅僅瞧着他如何死去[15]。
&rdquo 看着人家追殺一頭無辜的野獸，而心裡滿不在乎，在我實在做不到；野獸毫無防禦能力，又沒有冒犯我們。
經常出現這樣的情況，麋鹿感到筋疲力盡，沒有生路，會跪在追逐的人面前，用眼淚向他苦苦哀求。
它渾身血迹，仿佛用一聲聲哀鳴在求饒[16]。
&mdash&mdash維吉爾 這對我是一種非常不愉快的情景。
我抓到一頭活動物，總是把它放回曠野。
畢達哥拉斯從漁夫和捕鳥人手裡買下他們的獵物，也是這樣做的。
我相信刀劍初次染上的總是動物的血[17]。
&mdash&mdash奧維德 濫殺動物的天性也說明人性殘酷的一面。
自從羅馬人看慣了殺害野獸的演出，進而要看人殺害人、格鬥士殺害格鬥士的演出。
我怕的是人性中生來有一種非人