第十一章 論殘忍
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因為如果我的情欲稍為激烈，我決不會狠下心來去抑制它們。
我不知道如何反複斟酌或思想鬥争。
因而，我對許多惡習都沒有沾邊，隻能說是叨天之幸： 如果我隻有為數不多的微疵小瑕，如果我天性善良，像一張美麗的臉龐上有零星的小瘢痕[8]。
&mdash&mdash賀拉斯 這是靠我的運氣多于靠我的理智。
我是從我的以賢明著稱的家族和一位非常善良的父親那裡繼承來的。
我不知道是父親把他的一部分脾性遺傳給了我，還是我童年時家庭的榜樣和教育對我的幫助；或者我生來就是這樣的。
是我生在天秤宮的影響下，還是在誕生時目露兇光的天蠍宮的影響下，還是在像暴君坐鎮西海的摩羯宮的影響下[9]？ &mdash&mdash賀拉斯 不管如何，我自己對大部分惡習讨厭之至。
有人問什麼是學習人生的最好途徑，安提西尼說：&ldquo把壞事忘掉。
&rdquo好像說的就是這個思想。
我說我讨厭惡習，這種看法出于自己的天性，是我們從襁褓時期就帶來的本能和性格，我一直保留着，任何時刻都不曾使它改變，即使我本人的言辭也不能夠；我的言辭若是擺脫慣例中某些事物的約束，也會使我輕易去做我天性憎恨的一些行為。
要我說不中聽的話，我還是會說的，然而在許多問題上，我的作風也會比我的意見有更多約束和規矩，我的欲念不及我的理智強烈。
阿裡斯蒂帕斯對欲念和财富的看法那麼大膽，整個哲學界群起而攻之。
但是至于他個人的生活作風如何，狄奧尼修斯暴君派來三名美女供他挑選，他回答說他三個都要，如果他選了其中一名而怠慢了其他兩名，會給帕裡斯帶來厄運；但是把她們領到家裡以後，手指也沒動一下就把她們送了回去。
他的仆人一路跟着他，帶了太多的銀錢背不動，他吩咐他把背不動的錢都扔了。
伊壁鸠魯的教條是非宗教性的，講究安逸，然而他在生活中卻非常虔誠和勤奮。
他在給一位朋友的信中說，他用黑面包和清水果腹，請他送一些奶酪來以便他有時做一頓豐盛的餐食。
是不是可以說，為了做個好人，我們必須依靠隐藏在内心的天然潛質，沒有規律，沒有理由，沒有先例地而做到這點？ 叨天之幸，我曾經有過幾次放蕩行為，都不算是最糟糕的。
我在内心已對這些行為根據其不同程度而有所譴責，因為我的判斷力沒有受到這些行為的影響。
我狠狠責備自己要比責備别人嚴厲得多。
事情就是這樣；因此，目前來說，我順其自然，輕易地落到天秤的另一頭，除非為了克制自己的惡習，不受其他惡習的玷污；若不小心，惡習與惡習大多數都是互相聯系，互相蔓延的。
我對自己的惡習盡量予以隔離、孤立，不引發其他的惡習。
我不放縱我的惡習[10]。
&mdash&mdash朱維納爾 然而，斯多葛派認為賢人行動時，他的所有的德操都在行動，雖然根據行動的性質其中一種德操更為明顯（若舉身體為例，可能更說明問題，人在發怒時，身體内所有體液都幫助它起作用，雖然怒氣是占主要地位），如果以此類推，認為壞人做壞事時，他的所有惡習都同時發作，我相信事情不是那麼簡單，或者是我不明白他們的原意，因為以我的經驗來說事情恰巧相反。
這是一些無從捉摸的細膩之處，在哲學中往往是略而不提的。
有些惡習我也沾上的，有些惡習我是回避的，聖人也不過如此。
可是逍遙學派否認這種不可分解的錯綜複雜關系，亞裡士多德認為一個謹慎公正的人也可能是貪酒縱欲的人。
對于有的人認為他的面孔帶有惡相，蘇格拉底是這樣說的，他的天性确有這樣的傾向，但是他通過學問得到了糾正。
熟悉哲學家斯蒂爾博的人說，斯蒂爾博生來喜愛酒色，他通過學習漸漸跟這些疏遠了。
我則相反，身上若有什麼優點，都來自先天。
不是來自法律、學說和其他學習途徑。
我心靈的無辜，是一種先天的無辜；既不強求，也不虛僞。
我在一切罪惡中最痛恨的是殘忍，不論是直感上還是判斷上，都看作是罪惡。
我的心地是那麼懦弱，甚至看到殺雞也會滿心不快，也忍受不了兔子在我的獵物口中的吱叫聲，雖然打獵是一大樂事。
那些反對欲念的人樂意使用這個論據，指出欲念是惡的和非理智的；當欲念惡性發作時，我們會受它的控制，理智一點不起作用；他們還會提出我們與女人私通時的經驗作為例子。
當肉體感到愉快的時候，當維納斯準備在她的領域撒布種子的時候[11]； &mdash&mdash柳克裡希厄斯 那時候他們覺得我們已經樂不可支，我們的理智也無能為力，因為理智也完全沉浸在欲念之中了。
我知道事情也可以不至于這樣，有的人若有志，在這一時刻把心思轉移到其他地方。
但是心靈必須時刻保持警惕。
我知道追求樂趣是可以控制的，我熟悉這個題目；我并不覺得維納斯是個肆無忌憚的女神，許多比我講究貞潔的人可以作證。
納瓦拉王後寫的《七日談》故事集，是一部豔情動人的書，其中有一篇故事提到，跟一位思慕已久的情婦在毫無拘束和完全自由的環境下，過上好幾個晚上，遵照諾言僅限于接吻和撫摩，這簡直是個奇迹，而我不這樣認為，也不認為
我不知道如何反複斟酌或思想鬥争。
因而，我對許多惡習都沒有沾邊，隻能說是叨天之幸： 如果我隻有為數不多的微疵小瑕，如果我天性善良，像一張美麗的臉龐上有零星的小瘢痕[8]。
&mdash&mdash賀拉斯 這是靠我的運氣多于靠我的理智。
我是從我的以賢明著稱的家族和一位非常善良的父親那裡繼承來的。
我不知道是父親把他的一部分脾性遺傳給了我，還是我童年時家庭的榜樣和教育對我的幫助；或者我生來就是這樣的。
是我生在天秤宮的影響下，還是在誕生時目露兇光的天蠍宮的影響下，還是在像暴君坐鎮西海的摩羯宮的影響下[9]？ &mdash&mdash賀拉斯 不管如何，我自己對大部分惡習讨厭之至。
有人問什麼是學習人生的最好途徑，安提西尼說：&ldquo把壞事忘掉。
&rdquo好像說的就是這個思想。
我說我讨厭惡習，這種看法出于自己的天性，是我們從襁褓時期就帶來的本能和性格，我一直保留着，任何時刻都不曾使它改變，即使我本人的言辭也不能夠；我的言辭若是擺脫慣例中某些事物的約束，也會使我輕易去做我天性憎恨的一些行為。
要我說不中聽的話，我還是會說的，然而在許多問題上，我的作風也會比我的意見有更多約束和規矩，我的欲念不及我的理智強烈。
阿裡斯蒂帕斯對欲念和财富的看法那麼大膽，整個哲學界群起而攻之。
但是至于他個人的生活作風如何，狄奧尼修斯暴君派來三名美女供他挑選，他回答說他三個都要，如果他選了其中一名而怠慢了其他兩名，會給帕裡斯帶來厄運；但是把她們領到家裡以後，手指也沒動一下就把她們送了回去。
他的仆人一路跟着他，帶了太多的銀錢背不動，他吩咐他把背不動的錢都扔了。
伊壁鸠魯的教條是非宗教性的，講究安逸，然而他在生活中卻非常虔誠和勤奮。
他在給一位朋友的信中說，他用黑面包和清水果腹，請他送一些奶酪來以便他有時做一頓豐盛的餐食。
是不是可以說，為了做個好人，我們必須依靠隐藏在内心的天然潛質，沒有規律，沒有理由，沒有先例地而做到這點？ 叨天之幸，我曾經有過幾次放蕩行為，都不算是最糟糕的。
我在内心已對這些行為根據其不同程度而有所譴責，因為我的判斷力沒有受到這些行為的影響。
我狠狠責備自己要比責備别人嚴厲得多。
事情就是這樣；因此，目前來說，我順其自然，輕易地落到天秤的另一頭，除非為了克制自己的惡習，不受其他惡習的玷污；若不小心，惡習與惡習大多數都是互相聯系，互相蔓延的。
我對自己的惡習盡量予以隔離、孤立，不引發其他的惡習。
我不放縱我的惡習[10]。
&mdash&mdash朱維納爾 然而，斯多葛派認為賢人行動時，他的所有的德操都在行動，雖然根據行動的性質其中一種德操更為明顯（若舉身體為例，可能更說明問題，人在發怒時，身體内所有體液都幫助它起作用，雖然怒氣是占主要地位），如果以此類推，認為壞人做壞事時，他的所有惡習都同時發作，我相信事情不是那麼簡單，或者是我不明白他們的原意，因為以我的經驗來說事情恰巧相反。
這是一些無從捉摸的細膩之處，在哲學中往往是略而不提的。
有些惡習我也沾上的，有些惡習我是回避的，聖人也不過如此。
可是逍遙學派否認這種不可分解的錯綜複雜關系，亞裡士多德認為一個謹慎公正的人也可能是貪酒縱欲的人。
對于有的人認為他的面孔帶有惡相，蘇格拉底是這樣說的，他的天性确有這樣的傾向，但是他通過學問得到了糾正。
熟悉哲學家斯蒂爾博的人說，斯蒂爾博生來喜愛酒色，他通過學習漸漸跟這些疏遠了。
我則相反，身上若有什麼優點，都來自先天。
不是來自法律、學說和其他學習途徑。
我心靈的無辜，是一種先天的無辜；既不強求，也不虛僞。
我在一切罪惡中最痛恨的是殘忍，不論是直感上還是判斷上，都看作是罪惡。
我的心地是那麼懦弱，甚至看到殺雞也會滿心不快，也忍受不了兔子在我的獵物口中的吱叫聲，雖然打獵是一大樂事。
那些反對欲念的人樂意使用這個論據，指出欲念是惡的和非理智的；當欲念惡性發作時，我們會受它的控制，理智一點不起作用；他們還會提出我們與女人私通時的經驗作為例子。
當肉體感到愉快的時候，當維納斯準備在她的領域撒布種子的時候[11]； &mdash&mdash柳克裡希厄斯 那時候他們覺得我們已經樂不可支，我們的理智也無能為力，因為理智也完全沉浸在欲念之中了。
我知道事情也可以不至于這樣，有的人若有志，在這一時刻把心思轉移到其他地方。
但是心靈必須時刻保持警惕。
我知道追求樂趣是可以控制的，我熟悉這個題目；我并不覺得維納斯是個肆無忌憚的女神，許多比我講究貞潔的人可以作證。
納瓦拉王後寫的《七日談》故事集，是一部豔情動人的書，其中有一篇故事提到，跟一位思慕已久的情婦在毫無拘束和完全自由的環境下，過上好幾個晚上，遵照諾言僅限于接吻和撫摩，這簡直是個奇迹，而我不這樣認為，也不認為