第十章 論書籍
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我毫不懷疑自己經常談到的一些問題，由專家來談會談得更好、更實在。
本文純然是我憑天性而不是憑學問而寫成的，誰覺得這是信口雌黃，我也不會在意；我的論點不是寫給别人看的，而是寫給自己看的；而我也不見得對自己的論點感到滿意。
誰要在此得到什麼學問，那就要看魚會不會上鈎。
做學問不是我的擅長。
本文内都是我的奇談怪論，我并不企圖讓人憑這些來認識事物，而是認識我：這些事物或許有一天會讓我真正認識，也可能我以前認識過，但是當命運使我有幸接觸它們的真面目時，我已記不得了。
我這人博覽群書，但是閱後即忘。
所以我什麼都不能保證，除了說明在此時此刻我有些什麼認識。
不要期望從我談的事物中，而要從我談事物的方式中去得到些東西。
比如說，看我的引證是否選用得當，是否說明我的意圖。
因為，有時由于拙于辭令，有時由于思路不清，我無法适當表達意思時就援引了其他人的話。
我對引證不以數計，而以質勝。
如果我以數計的話，我的引證還會多出兩倍。
這些引證除了極少數以外都出自古代名家，不用我介紹也當為大家所熟識。
鑒于要把這些說理和新觀念用于自己的文章内，跟我的說理和觀念交織一起，我偶爾有意隐去被引用作者的名字，目的是要那些動辄訓人的批評家不要太魯莽，他們見到文章就攻擊，特别是那些還在世的年輕作家的文章，他們像個庸人招來衆人的非議，也同樣像個庸人要去駁倒别人的觀念和想法。
我要他們錯把普魯塔克當作我來嘲笑，罵我罵到了塞涅卡身上而丢人現眼。
我要把自己的弱點隐藏在這些大人物身上。
我喜歡有人知道如何在我的身上拔毛，我的意思是他會用清晰的判斷力去辨别文章的力量和美。
因為我缺乏記憶力，無法弄清每句話的出處而加以歸類，然而我知道我的能力有限，十分清楚我的土地上開不出我發現播種在那裡的絢麗花朵，自己果園的果子也永遠比不上那裡的甜美。
如果我詞不達意，如果我的文章虛妄矯飾，我自己沒能感到或者經人指出後仍沒能感到，我對這些是負有責任的。
因為有些錯誤往往逃過我們的眼睛，但是在别人向我們指出錯誤後仍不能正視，這就是判斷上的弊病了。
學問和真理可以不與判斷力一起并存在我們身上，判斷力也可以不與學問和真理并存在我們身上。
甚至可以說，承認自己無知，我認為是說明自己具有判斷力的最磊落、最可靠的明證之一。
我安排自己的論點也是随心所欲沒有章法的。
随着聯翩浮想堆砌而成；這些想法有時蜂擁而來，有時循序漸進。
我願意走正常自然的步伐，盡管有點淩亂。
當時如何心情也就如何去寫。
所以這些情況是不容忽視的，不然在談論時就會信口開河和不着邊際。
我當然願意對事物有一番全面的了解，但是我付不起這樣昂貴的代價。
我的目的是悠閑地而不是辛勞地度過餘生。
沒有一樣東西我願意為它嘔心瀝血，即使做學問也不願意，不論做學問是一樁多麼光榮的事。
我在書籍中尋找的也是一個歲月優遊的樂趣。
若搞研究，尋找的也隻是如何認識自己，如何享受人生，如何從容離世的學問： 這是我這匹淌汗的馬應該朝之奔跑的目标[1]。
&mdash&mdash普羅普蒂厄斯 閱讀時遇到什麼困難，我也不為它們絞盡腦汁；經過一次或兩次的思考，得不到解答也就不了了之。
如果我不罷休，我會浪費精力和時間，因為我是個沖動型的人物，一思不得其解，再思反而更加糊塗。
我不是高高興興地就做不成事情，苦心孤詣、孜孜以求反而使我的判斷不清半途而廢。
我的視覺模糊了，迷茫了。
我必須收回視線再度對準焦點，猶如觀察紅布的顔色，目光必須先放在紅布上面，上下左右轉動，眼睛眨上好幾次才能看準。
如果這本書看煩了，我丢下換上另一本，隻是在無所事事而開始感到無聊的時候再來閱讀。
我很少閱讀現代人的作品，因為我覺得古代人的作品更豐富更嚴峻；我也不閱讀希臘人的作品，因為我對希臘文一知半解，理解不深，無從運用我的判斷力。
在那些純屬是消閑的書籍中，我覺得現代人薄伽丘的《十日談》、拉伯雷的作品，以及讓·塞貢的《吻》（若可把他們歸在這類的話），可以令人玩味不已。
至于《阿瑪迪斯·德高勒》和此類著作，我就是在童年也引不起興趣。
我還要不揣冒昧地說，我這顆老朽沉重的心，不但不會為亞裡士多德也不會為善良的奧維德顫抖，奧維德的流暢筆法和詭谲故事從前使我入迷，如今很難叫我留戀。
我對一切事物，包括超過我的理解和不屬于我涉獵範圍的事物自由地表達我的意思。
當我有所表示，并不是指事物本身如何，而是指本人見解如何。
當我對柏拉圖的《阿克西奧切斯》一書感到讨厭，認為對這樣一位作家來說是一部蒼白無力的作品，
本文純然是我憑天性而不是憑學問而寫成的，誰覺得這是信口雌黃，我也不會在意；我的論點不是寫給别人看的，而是寫給自己看的；而我也不見得對自己的論點感到滿意。
誰要在此得到什麼學問，那就要看魚會不會上鈎。
做學問不是我的擅長。
本文内都是我的奇談怪論，我并不企圖讓人憑這些來認識事物，而是認識我：這些事物或許有一天會讓我真正認識，也可能我以前認識過，但是當命運使我有幸接觸它們的真面目時，我已記不得了。
我這人博覽群書，但是閱後即忘。
所以我什麼都不能保證，除了說明在此時此刻我有些什麼認識。
不要期望從我談的事物中，而要從我談事物的方式中去得到些東西。
比如說，看我的引證是否選用得當，是否說明我的意圖。
因為，有時由于拙于辭令，有時由于思路不清，我無法适當表達意思時就援引了其他人的話。
我對引證不以數計，而以質勝。
如果我以數計的話，我的引證還會多出兩倍。
這些引證除了極少數以外都出自古代名家，不用我介紹也當為大家所熟識。
鑒于要把這些說理和新觀念用于自己的文章内，跟我的說理和觀念交織一起，我偶爾有意隐去被引用作者的名字，目的是要那些動辄訓人的批評家不要太魯莽，他們見到文章就攻擊，特别是那些還在世的年輕作家的文章，他們像個庸人招來衆人的非議，也同樣像個庸人要去駁倒别人的觀念和想法。
我要他們錯把普魯塔克當作我來嘲笑，罵我罵到了塞涅卡身上而丢人現眼。
我要把自己的弱點隐藏在這些大人物身上。
我喜歡有人知道如何在我的身上拔毛，我的意思是他會用清晰的判斷力去辨别文章的力量和美。
因為我缺乏記憶力，無法弄清每句話的出處而加以歸類，然而我知道我的能力有限，十分清楚我的土地上開不出我發現播種在那裡的絢麗花朵，自己果園的果子也永遠比不上那裡的甜美。
如果我詞不達意，如果我的文章虛妄矯飾，我自己沒能感到或者經人指出後仍沒能感到，我對這些是負有責任的。
因為有些錯誤往往逃過我們的眼睛，但是在别人向我們指出錯誤後仍不能正視，這就是判斷上的弊病了。
學問和真理可以不與判斷力一起并存在我們身上，判斷力也可以不與學問和真理并存在我們身上。
甚至可以說，承認自己無知，我認為是說明自己具有判斷力的最磊落、最可靠的明證之一。
我安排自己的論點也是随心所欲沒有章法的。
随着聯翩浮想堆砌而成；這些想法有時蜂擁而來，有時循序漸進。
我願意走正常自然的步伐，盡管有點淩亂。
當時如何心情也就如何去寫。
所以這些情況是不容忽視的，不然在談論時就會信口開河和不着邊際。
我當然願意對事物有一番全面的了解，但是我付不起這樣昂貴的代價。
我的目的是悠閑地而不是辛勞地度過餘生。
沒有一樣東西我願意為它嘔心瀝血，即使做學問也不願意，不論做學問是一樁多麼光榮的事。
我在書籍中尋找的也是一個歲月優遊的樂趣。
若搞研究，尋找的也隻是如何認識自己，如何享受人生，如何從容離世的學問： 這是我這匹淌汗的馬應該朝之奔跑的目标[1]。
&mdash&mdash普羅普蒂厄斯 閱讀時遇到什麼困難，我也不為它們絞盡腦汁；經過一次或兩次的思考，得不到解答也就不了了之。
如果我不罷休，我會浪費精力和時間，因為我是個沖動型的人物，一思不得其解，再思反而更加糊塗。
我不是高高興興地就做不成事情，苦心孤詣、孜孜以求反而使我的判斷不清半途而廢。
我的視覺模糊了，迷茫了。
我必須收回視線再度對準焦點，猶如觀察紅布的顔色，目光必須先放在紅布上面，上下左右轉動，眼睛眨上好幾次才能看準。
如果這本書看煩了，我丢下換上另一本，隻是在無所事事而開始感到無聊的時候再來閱讀。
我很少閱讀現代人的作品，因為我覺得古代人的作品更豐富更嚴峻；我也不閱讀希臘人的作品，因為我對希臘文一知半解，理解不深，無從運用我的判斷力。
在那些純屬是消閑的書籍中，我覺得現代人薄伽丘的《十日談》、拉伯雷的作品，以及讓·塞貢的《吻》（若可把他們歸在這類的話），可以令人玩味不已。
至于《阿瑪迪斯·德高勒》和此類著作，我就是在童年也引不起興趣。
我還要不揣冒昧地說，我這顆老朽沉重的心，不但不會為亞裡士多德也不會為善良的奧維德顫抖，奧維德的流暢筆法和詭谲故事從前使我入迷，如今很難叫我留戀。
我對一切事物，包括超過我的理解和不屬于我涉獵範圍的事物自由地表達我的意思。
當我有所表示，并不是指事物本身如何，而是指本人見解如何。
當我對柏拉圖的《阿克西奧切斯》一書感到讨厭，認為對這樣一位作家來說是一部蒼白無力的作品，