第八章 論父子情 緻徳·埃斯蒂薩克夫人
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的。
因為我從自身的經驗來說，當我們失去朋友時，最大的安慰莫過于我們不曾忘記對他傾情相訴，跟他們有過一次推心置腹的交流。
我對家裡人開誠布公，樂意向他們說出我的意願，我對他們以及對任何其他人的看法。
我坦陳心曲唯恐落後，因為我不願意人家對我有任何誤解。
在凱撒提到古代高盧的奇風異俗中，有一條是孩子不許見自己的父親，也不敢與父親一起出現在大庭廣衆之前，這要等到他們開始扛起武器，仿佛以此說明，那個時候父親才能親切地跟他們來往。
我還發現我們這個時代還有一種不适當的做法，父親不但過完漫長的一生前剝奪孩子享有的财富，還在身後把處置遺物的權利交給妻子，由她們随心所欲地支配。
我還認識一位貴人，還是王國最高将領之一。
他從繼承權來說每年可以有五萬埃居的年金，然而在五十多歲逝世時債台高築，貧困潦倒；而他的母親風燭殘年，卻在享用他的父親八十高齡壽終時遺贈的全部财産。
我覺得這點毫無理性可言。
所以在我看來，一個事業順利發展的人，再去追求一個會帶來巨大嫁妝的女人，這對事情并無幫助。
俗語說：外債最會令人傾家蕩産。
我們的祖先一緻遵守這句箴言，我也是如此。
但是有人勸我們不要娶有錢人家的女兒，怕這樣的妻子嬌貴，不好侍候，這完全是為了一個不足為信的猜測而失去一個真正的機緣，他們這樣說是不對的。
對一個不通情理的女人來說，任何一條理由都是說服不了她的。
她們愈輸理的時候愈是自我欣賞。
她們就是愛歪理；而賢淑的女人，她們以自己的品行為榮，她們愈富有愈願意做好事，就像愈美麗的女人愈要保持貞節。
根據法律，孩子沒有到達成年自立以前，由母親管理家務，這是很有道理的。
但是女性有女性的弱點，父親不能期望孩子成年時在智慧和能力上超過他的妻子，這就是父親管教不嚴了。
可是，讓母親完全遵照孩子的性情行事，這更有違于天性。
女性必須享有更好的物質條件，按照她們的門第和年齡去維持她們的地位，尤其拮據和匮乏對女性比對男性來說更難忍受得多。
所以負擔應該落在兒子身上，而不是母親身上。
總的來說，我覺得人在臨終時對遺産最正當的安排是遺贈給家鄉。
法律比我們想得更周到，就是選擇不當，由法律來承擔，也比由我們在匆忙中貿然承擔為佳。
财産到頭來不是我們的，既然從民法來說，在我們死後财産必須留給後人。
雖然我們尚有自由支配的權利，我認為必須有十分明顯的重要理由，才能剝奪一個人按照出身和一般情理應該享有的繼承權。
随心所欲和任意安排，這是違情悖理，濫用自由。
叨天之幸，我一生中還沒遇到過這樣的時刻，誘使我的愛心違背法律和常情。
我善于識人，知道跟誰是犯不上長期真心對待的！說錯一句話，使十年恩情前功盡棄。
誰能在最後時刻對他們曲意奉承，這算是他做到了家，關鍵是做得恰到好處；不是最經常、最善意的關心，而是最近期、最實在的關心才會功德圓滿。
有的人利用遺囑，如同一手拿蘋果，一手拿藤條，對于意欲染指的人每個行動都在其賞罰之中。
繼承是一件事關重大的、後果深遠的行為，不能随時間的變換，出爾反爾。
在這件事上，賢人一旦根據理智和大衆意見作出決定後不再更改。
我們太看重男性繼承權，企圖讓自己的姓氏永留人間，未免可笑；我們也愛對天真的孩子的未來妄加猜測。
無論在知識還是在體育課程方面，我當年不但在兄弟中間，也在全省少年中間，是最笨、最遲鈍、最無精打采的一個，如果從而把我排斥在我的圈子以外，那就有欠公平。
我們作出這些往往不準确的猜測并信以為真，據此作出事關重大的選擇，這是瘋狂的行為。
如果我們要打破這條規則，糾正我們的繼承者受命運安排的命運，首先可從外表來考慮，排斥那些重大的生理缺陷，這是永久不可改變的瑕疵，在我們這些欣賞美的人來看，也是嚴重有害的。
柏拉圖的立法官和他的公民們有一段有趣的對話，轉述如下：他們說：&ldquo我們感到末日來臨時，為什麼不能把屬于我們自己的東西遺留給我們喜歡的人呢？在我們的病榻邊，在我們年老力衰時，在我們的事務中，我們的親人曾經給過我們不同程度的幫助，我們不能根據自己的意思或多或少地分贈給他，哦，神啊，這是多麼殘酷！&rdquo立法官對此作出下面的回答：&ldquo我的朋友，你們無疑将不久于人世，根據德爾法城阿波羅神谕，你們很難了解自己，很難了解屬于你們的東西。
我是立法官，認為你們不屬于你們，你們享有的東西也不屬于你們。
你們的财物和你們，不論過去與未來都是屬于你們的家庭的。
還可以說你們的家庭和你們的财物是屬于集體的。
如果阿谀奉承的人趁你們年老多病，或者趁你們自己一時熱情，唆使你們不恰當地立下一張不公正的遺囑，我會加以阻止的。
但是為了城邦的公衆利益和你們的家庭利益，我會訂下法律，讓大家合情合理地感到個人的财産應該歸于集體。
你們悄悄地、心甘情願地去到人類需要你們去的地方。
而由我，對事物一視同仁，盡可能從大衆利益出發照應你們的遺物。
&rdquo 回到我的話題。
我不知道為什麼，總覺得女人在一切方面不應該控制男人，除非從天然的母性一面來說，去懲罰那些脾氣暴躁，又樂意聽候她發落的人。
但是這不涉及我們正在讨論的老年婦女的問題。
顯然出于這樣的考慮，我們才那麼樂意制訂和實施這條剝奪女人繼承王位權利的法律，然而這條法律我們誰也沒有見過。
世界上沒有一塊領地像這裡一樣，不得到類似理智的批準而援引這條法律的。
但是命運賦予它的權威性則是各地不同的。
把繼承權交給母親分配，并由她們對孩子作出選擇，這充滿了風險。
她們的選擇常常懷有私心，變幻不定。
因為懷孕期喜怒無常的病态心理，時時出現在她們的心靈上。
一般常見的是她們偏愛最儒弱、最魯鈍或者&mdash&mdash若有的話&mdash&mdash那些還摟在懷裡的孩子。
因為她們沒有足夠的智慧，實事求是地對待事物，她們就聽任感覺和印象的擺布；就像動物，隻認識挂在奶頭上的小崽。
總之，從曆來的經驗也不難看出，這種天生的熱情沒有深厚的根基，雖然我們對此非常鄭重其事。
我們可以用小小一筆錢叫做母親的天天抛下自己的孩子，來養育我們的孩子。
我們要她們把自己的孩子托付給我們不願托付的體弱的保姆，或者由一頭奶羊喂養。
不管他們的孩子會遇到什麼危險，就是不許她們喂他們，還不許她們照看他們，要全心全意為我們的孩子服務。
這樣在大多數情況下，我們看到久而久之會産生一種私生的感情，這種感情比天生的感情更強烈更操心。
要保存
因為我從自身的經驗來說，當我們失去朋友時，最大的安慰莫過于我們不曾忘記對他傾情相訴，跟他們有過一次推心置腹的交流。
我對家裡人開誠布公，樂意向他們說出我的意願，我對他們以及對任何其他人的看法。
我坦陳心曲唯恐落後，因為我不願意人家對我有任何誤解。
在凱撒提到古代高盧的奇風異俗中，有一條是孩子不許見自己的父親，也不敢與父親一起出現在大庭廣衆之前，這要等到他們開始扛起武器，仿佛以此說明，那個時候父親才能親切地跟他們來往。
我還發現我們這個時代還有一種不适當的做法，父親不但過完漫長的一生前剝奪孩子享有的财富，還在身後把處置遺物的權利交給妻子，由她們随心所欲地支配。
我還認識一位貴人，還是王國最高将領之一。
他從繼承權來說每年可以有五萬埃居的年金，然而在五十多歲逝世時債台高築，貧困潦倒；而他的母親風燭殘年，卻在享用他的父親八十高齡壽終時遺贈的全部财産。
我覺得這點毫無理性可言。
所以在我看來，一個事業順利發展的人，再去追求一個會帶來巨大嫁妝的女人，這對事情并無幫助。
俗語說：外債最會令人傾家蕩産。
我們的祖先一緻遵守這句箴言，我也是如此。
但是有人勸我們不要娶有錢人家的女兒，怕這樣的妻子嬌貴，不好侍候，這完全是為了一個不足為信的猜測而失去一個真正的機緣，他們這樣說是不對的。
對一個不通情理的女人來說，任何一條理由都是說服不了她的。
她們愈輸理的時候愈是自我欣賞。
她們就是愛歪理；而賢淑的女人，她們以自己的品行為榮，她們愈富有愈願意做好事，就像愈美麗的女人愈要保持貞節。
根據法律，孩子沒有到達成年自立以前，由母親管理家務，這是很有道理的。
但是女性有女性的弱點，父親不能期望孩子成年時在智慧和能力上超過他的妻子，這就是父親管教不嚴了。
可是，讓母親完全遵照孩子的性情行事，這更有違于天性。
女性必須享有更好的物質條件，按照她們的門第和年齡去維持她們的地位，尤其拮據和匮乏對女性比對男性來說更難忍受得多。
所以負擔應該落在兒子身上，而不是母親身上。
總的來說，我覺得人在臨終時對遺産最正當的安排是遺贈給家鄉。
法律比我們想得更周到，就是選擇不當，由法律來承擔，也比由我們在匆忙中貿然承擔為佳。
财産到頭來不是我們的，既然從民法來說，在我們死後财産必須留給後人。
雖然我們尚有自由支配的權利，我認為必須有十分明顯的重要理由，才能剝奪一個人按照出身和一般情理應該享有的繼承權。
随心所欲和任意安排，這是違情悖理，濫用自由。
叨天之幸，我一生中還沒遇到過這樣的時刻，誘使我的愛心違背法律和常情。
我善于識人，知道跟誰是犯不上長期真心對待的！說錯一句話，使十年恩情前功盡棄。
誰能在最後時刻對他們曲意奉承，這算是他做到了家，關鍵是做得恰到好處；不是最經常、最善意的關心，而是最近期、最實在的關心才會功德圓滿。
有的人利用遺囑，如同一手拿蘋果，一手拿藤條，對于意欲染指的人每個行動都在其賞罰之中。
繼承是一件事關重大的、後果深遠的行為，不能随時間的變換，出爾反爾。
在這件事上，賢人一旦根據理智和大衆意見作出決定後不再更改。
我們太看重男性繼承權，企圖讓自己的姓氏永留人間，未免可笑；我們也愛對天真的孩子的未來妄加猜測。
無論在知識還是在體育課程方面，我當年不但在兄弟中間，也在全省少年中間，是最笨、最遲鈍、最無精打采的一個，如果從而把我排斥在我的圈子以外，那就有欠公平。
我們作出這些往往不準确的猜測并信以為真，據此作出事關重大的選擇，這是瘋狂的行為。
如果我們要打破這條規則，糾正我們的繼承者受命運安排的命運，首先可從外表來考慮，排斥那些重大的生理缺陷，這是永久不可改變的瑕疵，在我們這些欣賞美的人來看，也是嚴重有害的。
柏拉圖的立法官和他的公民們有一段有趣的對話，轉述如下：他們說：&ldquo我們感到末日來臨時，為什麼不能把屬于我們自己的東西遺留給我們喜歡的人呢？在我們的病榻邊，在我們年老力衰時，在我們的事務中，我們的親人曾經給過我們不同程度的幫助，我們不能根據自己的意思或多或少地分贈給他，哦，神啊，這是多麼殘酷！&rdquo立法官對此作出下面的回答：&ldquo我的朋友，你們無疑将不久于人世，根據德爾法城阿波羅神谕，你們很難了解自己，很難了解屬于你們的東西。
我是立法官，認為你們不屬于你們，你們享有的東西也不屬于你們。
你們的财物和你們，不論過去與未來都是屬于你們的家庭的。
還可以說你們的家庭和你們的财物是屬于集體的。
如果阿谀奉承的人趁你們年老多病，或者趁你們自己一時熱情，唆使你們不恰當地立下一張不公正的遺囑，我會加以阻止的。
但是為了城邦的公衆利益和你們的家庭利益，我會訂下法律，讓大家合情合理地感到個人的财産應該歸于集體。
你們悄悄地、心甘情願地去到人類需要你們去的地方。
而由我，對事物一視同仁，盡可能從大衆利益出發照應你們的遺物。
&rdquo 回到我的話題。
我不知道為什麼，總覺得女人在一切方面不應該控制男人，除非從天然的母性一面來說，去懲罰那些脾氣暴躁，又樂意聽候她發落的人。
但是這不涉及我們正在讨論的老年婦女的問題。
顯然出于這樣的考慮，我們才那麼樂意制訂和實施這條剝奪女人繼承王位權利的法律，然而這條法律我們誰也沒有見過。
世界上沒有一塊領地像這裡一樣，不得到類似理智的批準而援引這條法律的。
但是命運賦予它的權威性則是各地不同的。
把繼承權交給母親分配，并由她們對孩子作出選擇，這充滿了風險。
她們的選擇常常懷有私心，變幻不定。
因為懷孕期喜怒無常的病态心理，時時出現在她們的心靈上。
一般常見的是她們偏愛最儒弱、最魯鈍或者&mdash&mdash若有的話&mdash&mdash那些還摟在懷裡的孩子。
因為她們沒有足夠的智慧，實事求是地對待事物，她們就聽任感覺和印象的擺布；就像動物，隻認識挂在奶頭上的小崽。
總之，從曆來的經驗也不難看出，這種天生的熱情沒有深厚的根基，雖然我們對此非常鄭重其事。
我們可以用小小一筆錢叫做母親的天天抛下自己的孩子，來養育我們的孩子。
我們要她們把自己的孩子托付給我們不願托付的體弱的保姆，或者由一頭奶羊喂養。
不管他們的孩子會遇到什麼危險，就是不許她們喂他們，還不許她們照看他們，要全心全意為我們的孩子服務。
這樣在大多數情況下，我們看到久而久之會産生一種私生的感情，這種感情比天生的感情更強烈更操心。
要保存