第六章 論身體力行
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得的進展不很滿意。
自我描述比任何其他描述更困難，當然也更有意義。
一個人出門以前必須梳妝打扮，照鏡子修飾一番。
我不停地在描述自己，也是不停地在修飾自己。
誇耀令人厭惡，它總是與自我吹噓結伴而來，習慣上把談論自己看作是一種惡習，曆來遭人忌諱。
給孩子擤鼻涕，卻把他的鼻子給擰了。
怕犯錯，卻犯了罪惡[11]。
我認為這帖藥弊多于利。
但是在人前談論自己一定會被說成是一種自大行為；我根據自己的總計劃，不會不談出在我内心存在的一種病态的品質，也不會隐瞞我不但在習慣上，并在工作中有的這種缺點。
無論如何，若要說一說我的想法，我認為隻因有不少人喝醉了酒而去譴責酒，這是沒有道理的。
隻有好東西才會有人不加節制。
我相信這條規則僅是指大衆酗酒而已。
繩子是用來套牛的，我們聽到高談闊論的聖人，還有哲學家和神學家，他們決不是用來約束自己。
雖然我談不上是哪一種人，我也不需要繩子。
他們現在沒有寫到自己，至少時機一到，他們決不會猶豫在大庭廣衆面前亮相。
蘇格拉底談什麼比談自己還多？他指導他的學生談什麼比談他們自己還多？他們談的不是他們書本中的内容，而是他們靈魂的實質和騷動。
我們虔誠地向上帝、向忏悔師談論自己，而新教徒則向全體教徒談論自己。
但是有人會回答我說，我們談的隻是自己做的錯事。
我們則什麼都談：因為我們的美德也有缺陷，也需要忏悔。
生活就是我的工作、我的藝術。
誰禁止我根據自己的感覺、經驗和習慣來談論生活，就像他命令一名建築師不根據他本人的見解，而是根據他的鄰居的見解，不根據他本人的知識，而是根據另一人的知識來談論房屋建築一樣。
如果談論自己就是驕傲，西塞羅和霍爾坦西厄斯都認為自己的辯才不及對方，又怎麼說呢？ 可能他們要求我以我的作品和行動說明自己，而不是空洞的言辭。
但是我主要描述的是我的思維，無形無序的東西，不可能付諸于行動，若能形諸于筆墨已屬不易的了。
有一些賢人和聖徒一生中并無顯著的事迹，而我的事迹則是談論命運更多于談論我自己。
它們證實了各自的作用，而不是我的作用，有的話也是偶然和不确定的，作為一個特例而已。
我把自己整個兒展示在人前：這是一具骷髅，隻須一眼就可以看到血管、肌肉、腱，這些器官都在各自的位置上。
咳嗽一聲顯示出全身的一部分，臉色蒼白或心跳顯示出另一部分，朦朦胧胧地。
我要寫的不是我的一舉一動，而是我和我的本質。
我主張議論自己要謹慎，提供證明要認真，不論褒與貶态度都應該毫無區别。
我覺得自己善良、智慧或差不離兒，我會大聲說了出來；有意少說，這是愚蠢，而不是謙虛。
照亞裡士多德的說法，低估自己是怯懦和吝啬。
虛僞成不了美德；真實從來不是錯誤。
高估自己，并不總是自負，經常還是出于愚蠢。
過分沾沾自喜，不恰當地自憐自戀，按我的看法，才是這種惡習的本質。
戒除自戀惡習的最好藥方是反其道而行之，就是不但不談論自己，進而更要不想到自己。
驕傲存在于思維之中，語言隻起了很小一部分作用。
他們認為獨自過日子是自我欣賞，自思自量更是一種自戀行為。
這話或許不錯。
但是這隻是一些對自己不甚深究的人，事後聰明的人，靠幻想和懶散而滿足的人，自我膨脹和向往空中樓閣的人：總之是把自己看作不同于自己的第三者，這樣的人心中才會産生這種自戀行為。
誰自我陶醉，貶低别人，那請他轉過眼睛朝向過去的世紀，曆史上可以把他踩在腳下的英雄豪傑何止成千上萬，他會自愧不如的。
他若自以為英勇無比，讓他閱讀兩位西皮奧的傳記，還有那些軍隊和民族的曆史，遠遠把他抛在後面。
沒有什麼單一的品質可使人躊躇滿志，他必須同時記得自身還藏有許多弱點和缺陷，最後還有不要忘記人生的虛妄性。
唯有蘇格拉底曾經嚴肅地探究過他的上帝的訓誡&mdash&mdash人要自知。
通過這樣的研究可以認識到人要自貶，因而他才配稱為賢人。
他勇敢地通過自己的口剖析自己，才做到了自知。
[1]原文為拉丁語。
[2]原文為拉丁語。
[3]原文為拉丁語。
[4]原文為拉丁語。
[5]原文為拉丁語。
[6]原文為拉丁語。
[7]原文為拉丁語。
[8]原文為拉丁語。
[9]原文為拉丁語。
[10]原文為拉丁語。
[11]原文為拉丁語。
引自賀拉斯《詩的藝術》。
自我描述比任何其他描述更困難，當然也更有意義。
一個人出門以前必須梳妝打扮，照鏡子修飾一番。
我不停地在描述自己，也是不停地在修飾自己。
誇耀令人厭惡，它總是與自我吹噓結伴而來，習慣上把談論自己看作是一種惡習，曆來遭人忌諱。
給孩子擤鼻涕，卻把他的鼻子給擰了。
怕犯錯，卻犯了罪惡[11]。
我認為這帖藥弊多于利。
但是在人前談論自己一定會被說成是一種自大行為；我根據自己的總計劃，不會不談出在我内心存在的一種病态的品質，也不會隐瞞我不但在習慣上，并在工作中有的這種缺點。
無論如何，若要說一說我的想法，我認為隻因有不少人喝醉了酒而去譴責酒，這是沒有道理的。
隻有好東西才會有人不加節制。
我相信這條規則僅是指大衆酗酒而已。
繩子是用來套牛的，我們聽到高談闊論的聖人，還有哲學家和神學家，他們決不是用來約束自己。
雖然我談不上是哪一種人，我也不需要繩子。
他們現在沒有寫到自己，至少時機一到，他們決不會猶豫在大庭廣衆面前亮相。
蘇格拉底談什麼比談自己還多？他指導他的學生談什麼比談他們自己還多？他們談的不是他們書本中的内容，而是他們靈魂的實質和騷動。
我們虔誠地向上帝、向忏悔師談論自己，而新教徒則向全體教徒談論自己。
但是有人會回答我說，我們談的隻是自己做的錯事。
我們則什麼都談：因為我們的美德也有缺陷，也需要忏悔。
生活就是我的工作、我的藝術。
誰禁止我根據自己的感覺、經驗和習慣來談論生活，就像他命令一名建築師不根據他本人的見解，而是根據他的鄰居的見解，不根據他本人的知識，而是根據另一人的知識來談論房屋建築一樣。
如果談論自己就是驕傲，西塞羅和霍爾坦西厄斯都認為自己的辯才不及對方，又怎麼說呢？ 可能他們要求我以我的作品和行動說明自己，而不是空洞的言辭。
但是我主要描述的是我的思維，無形無序的東西，不可能付諸于行動，若能形諸于筆墨已屬不易的了。
有一些賢人和聖徒一生中并無顯著的事迹，而我的事迹則是談論命運更多于談論我自己。
它們證實了各自的作用，而不是我的作用，有的話也是偶然和不确定的，作為一個特例而已。
我把自己整個兒展示在人前：這是一具骷髅，隻須一眼就可以看到血管、肌肉、腱，這些器官都在各自的位置上。
咳嗽一聲顯示出全身的一部分，臉色蒼白或心跳顯示出另一部分，朦朦胧胧地。
我要寫的不是我的一舉一動，而是我和我的本質。
我主張議論自己要謹慎，提供證明要認真，不論褒與貶态度都應該毫無區别。
我覺得自己善良、智慧或差不離兒，我會大聲說了出來；有意少說，這是愚蠢，而不是謙虛。
照亞裡士多德的說法，低估自己是怯懦和吝啬。
虛僞成不了美德；真實從來不是錯誤。
高估自己，并不總是自負，經常還是出于愚蠢。
過分沾沾自喜，不恰當地自憐自戀，按我的看法，才是這種惡習的本質。
戒除自戀惡習的最好藥方是反其道而行之，就是不但不談論自己，進而更要不想到自己。
驕傲存在于思維之中，語言隻起了很小一部分作用。
他們認為獨自過日子是自我欣賞，自思自量更是一種自戀行為。
這話或許不錯。
但是這隻是一些對自己不甚深究的人，事後聰明的人，靠幻想和懶散而滿足的人，自我膨脹和向往空中樓閣的人：總之是把自己看作不同于自己的第三者，這樣的人心中才會産生這種自戀行為。
誰自我陶醉，貶低别人，那請他轉過眼睛朝向過去的世紀，曆史上可以把他踩在腳下的英雄豪傑何止成千上萬，他會自愧不如的。
他若自以為英勇無比，讓他閱讀兩位西皮奧的傳記，還有那些軍隊和民族的曆史，遠遠把他抛在後面。
沒有什麼單一的品質可使人躊躇滿志，他必須同時記得自身還藏有許多弱點和缺陷，最後還有不要忘記人生的虛妄性。
唯有蘇格拉底曾經嚴肅地探究過他的上帝的訓誡&mdash&mdash人要自知。
通過這樣的研究可以認識到人要自貶，因而他才配稱為賢人。
他勇敢地通過自己的口剖析自己，才做到了自知。
[1]原文為拉丁語。
[2]原文為拉丁語。
[3]原文為拉丁語。
[4]原文為拉丁語。
[5]原文為拉丁語。
[6]原文為拉丁語。
[7]原文為拉丁語。
[8]原文為拉丁語。
[9]原文為拉丁語。
[10]原文為拉丁語。
[11]原文為拉丁語。
引自賀拉斯《詩的藝術》。