第一章 論人的行為變化無常
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sh暴力得逞；她沒有跌死，不甘心，又用一把刀子要刺自己的咽喉，被人家阻止了，但還是傷得很重。
她自己承認，那名軍人沒有逼迫她，隻是哀求她，挑逗她，送禮物打動她，但是她害怕他最後會強迫她的。
此外，還有她的言詞，她的端莊，她的貞烈，都證明她的品德，不啻是另一位柳克麗希亞。
可是我知道事實上，不論從前還是後來，她決不是那種拒人于千裡之外的少女。
就像一則故事說的不論你是多麼光明磊落，當你在戀愛中完全絕望時，不要認為你的戀人是神聖不可侵犯的；這也不意味哪個趕騾的車把式不會碰上好運氣。
&rdquo 安蒂戈納斯看到他的一名士兵道德高尚，作戰勇敢，非常寵愛，還命令他的醫生給他治好一種長期使他受盡折磨的病痛。
看到他治愈後做事的熱情遠遠不及從前，就問他是什麼使他變成了一個懦夫。
他回答說：&ldquo陛下，是您自己，治好了我的病，原來我因有了病才不計較自己的生命。
&rdquo柳卡勒斯的士兵被敵人搶走了錢包，為了報複跟他們大打出手。
當他收回失物時，一直對他很器重的柳卡勒斯派他去完成一項冒險而又光榮的任務，對他諄諄教導，好話說盡。
即使是懦夫聽了也會勇氣驟增[6]。
&mdash&mdash賀拉斯 他卻回答說：&ldquo派一個被人掏了錢包的窮小兵去。
&rdquo 他粗魯地回答：&ldquo讓丢了錢包的人上你所說的那個地方去吧[7]。
&rdquo &mdash&mdash賀拉斯 他堅決拒絕去。
我們還在書中讀到，穆罕默德二世看到土耳其近衛軍司令沙桑的隊伍被匈牙利人沖垮，自己在戰鬥中貪生怕死，把他狠狠訓斥了一番，沙桑二話不說，轉過身，單槍匹馬迎着敵人的先頭部隊不顧死活地沖過去，立刻陷在裡面脫不得身，這種做法可能不是為自己辯白，而是回心轉意；也可能不是天性勇敢而是恨上加恨。
前一天你見他視死如歸，第二天你見他膽小如鼠，那也不必奇怪：或者是憤怒，是形勢，是情面，是美酒下肚，還是号角聲響，又會使他鼓起勇氣；他的心不是靠思考能夠鼓動的，而是環境堅定了他的勇氣，若是截然不同的環境又使他變成另一個人，那也不要認為意外。
我們那麼容易表現出矛盾與變化，以緻有的人認為我們身上有兩個靈魂，另一些人認為我們身上有兩種天性，永遠伴随我們而又各行其是，一種鼓勵我們行善，一種鼓動我們作惡。
若隻有一個靈魂或天性，決不可能有這樣巨大的變化。
不但偶然事件的風向吹得我任意搖擺，就是位置的更換也會騷擾我的心境。
任何人略加注意，就會發現自己決不會兩次處于同一個心境。
按照觀測的角度，一會兒看到靈魂的這一面，一會兒看到靈魂的那一面。
如果我談到自己時常常有所不同，這是因為我看到自己時确也常常有所不同。
所有這一切不同都是從某個角度和由某種方式而來的。
怕羞，傲慢；純潔，放縱；健談，沉默；勤勞，文弱；機智，愚鈍；憂愁，樂觀；虛僞，真誠；博學，無知；慷慨，吝啬；揮霍&hellip&hellip這一切，我在自己身上都看到一點，這要根據我朝哪個角度旋轉。
任何人仔細探索自己，看到自己身上，甚至自己對事物的判斷上，都有這個變幻不定、互不一緻的地方。
我也說不出自己身上哪一點是純正的，完整的，堅定的，我對自己也無法自圓其說。
我的邏輯中的普遍信條是&ldquo各不相同&rdquo。
我一直主張把好事說成是好事，還把可以成為好事的事也往好裡去說，然而人的處境非常奇怪，如果好事并不僅僅是以意圖為準的話，我們經常還是受罪惡的推動而在做好事。
因此，不能從一件英勇行為而作出那個人是勇士的結論。
真正的勇士在任何場合都可以有英勇行為。
如果這是一種英勇的美德，而不是一種英勇的表現，這種美德會使一個人在任何時機表現出同樣的決心，不論是獨自一人還是與人共處，不論在私宅還是在戰場；因為，無論如何，不存在什麼一種勇敢表現在大街上，另一種勇敢表現在軍營中。
他應該具有同樣的膽量，在床上忍受病痛，在戰場上忍受傷痛。
在家中或在沖鋒陷陣中同樣視死如歸。
我們不會看到同一個人，在攻城時勇冠三軍，在輸掉一場官司或失去一個孩子時卻像女子似的痛苦不堪。
一個人在恥辱中表現怯懦，而
她自己承認，那名軍人沒有逼迫她，隻是哀求她，挑逗她，送禮物打動她，但是她害怕他最後會強迫她的。
此外，還有她的言詞，她的端莊，她的貞烈，都證明她的品德，不啻是另一位柳克麗希亞。
可是我知道事實上，不論從前還是後來，她決不是那種拒人于千裡之外的少女。
就像一則故事說的不論你是多麼光明磊落，當你在戀愛中完全絕望時，不要認為你的戀人是神聖不可侵犯的；這也不意味哪個趕騾的車把式不會碰上好運氣。
&rdquo 安蒂戈納斯看到他的一名士兵道德高尚，作戰勇敢，非常寵愛，還命令他的醫生給他治好一種長期使他受盡折磨的病痛。
看到他治愈後做事的熱情遠遠不及從前，就問他是什麼使他變成了一個懦夫。
他回答說：&ldquo陛下，是您自己，治好了我的病，原來我因有了病才不計較自己的生命。
&rdquo柳卡勒斯的士兵被敵人搶走了錢包，為了報複跟他們大打出手。
當他收回失物時，一直對他很器重的柳卡勒斯派他去完成一項冒險而又光榮的任務，對他諄諄教導，好話說盡。
即使是懦夫聽了也會勇氣驟增[6]。
&mdash&mdash賀拉斯 他卻回答說：&ldquo派一個被人掏了錢包的窮小兵去。
&rdquo 他粗魯地回答：&ldquo讓丢了錢包的人上你所說的那個地方去吧[7]。
&rdquo &mdash&mdash賀拉斯 他堅決拒絕去。
我們還在書中讀到，穆罕默德二世看到土耳其近衛軍司令沙桑的隊伍被匈牙利人沖垮，自己在戰鬥中貪生怕死，把他狠狠訓斥了一番，沙桑二話不說，轉過身，單槍匹馬迎着敵人的先頭部隊不顧死活地沖過去，立刻陷在裡面脫不得身，這種做法可能不是為自己辯白，而是回心轉意；也可能不是天性勇敢而是恨上加恨。
前一天你見他視死如歸，第二天你見他膽小如鼠，那也不必奇怪：或者是憤怒，是形勢，是情面，是美酒下肚，還是号角聲響，又會使他鼓起勇氣；他的心不是靠思考能夠鼓動的，而是環境堅定了他的勇氣，若是截然不同的環境又使他變成另一個人，那也不要認為意外。
我們那麼容易表現出矛盾與變化，以緻有的人認為我們身上有兩個靈魂，另一些人認為我們身上有兩種天性，永遠伴随我們而又各行其是，一種鼓勵我們行善，一種鼓動我們作惡。
若隻有一個靈魂或天性，決不可能有這樣巨大的變化。
不但偶然事件的風向吹得我任意搖擺，就是位置的更換也會騷擾我的心境。
任何人略加注意，就會發現自己決不會兩次處于同一個心境。
按照觀測的角度，一會兒看到靈魂的這一面，一會兒看到靈魂的那一面。
如果我談到自己時常常有所不同，這是因為我看到自己時确也常常有所不同。
所有這一切不同都是從某個角度和由某種方式而來的。
怕羞，傲慢；純潔，放縱；健談，沉默；勤勞，文弱；機智，愚鈍；憂愁，樂觀；虛僞，真誠；博學，無知；慷慨，吝啬；揮霍&hellip&hellip這一切，我在自己身上都看到一點，這要根據我朝哪個角度旋轉。
任何人仔細探索自己，看到自己身上，甚至自己對事物的判斷上，都有這個變幻不定、互不一緻的地方。
我也說不出自己身上哪一點是純正的，完整的，堅定的，我對自己也無法自圓其說。
我的邏輯中的普遍信條是&ldquo各不相同&rdquo。
我一直主張把好事說成是好事，還把可以成為好事的事也往好裡去說，然而人的處境非常奇怪，如果好事并不僅僅是以意圖為準的話，我們經常還是受罪惡的推動而在做好事。
因此，不能從一件英勇行為而作出那個人是勇士的結論。
真正的勇士在任何場合都可以有英勇行為。
如果這是一種英勇的美德，而不是一種英勇的表現，這種美德會使一個人在任何時機表現出同樣的決心，不論是獨自一人還是與人共處，不論在私宅還是在戰場；因為，無論如何，不存在什麼一種勇敢表現在大街上，另一種勇敢表現在軍營中。
他應該具有同樣的膽量，在床上忍受病痛，在戰場上忍受傷痛。
在家中或在沖鋒陷陣中同樣視死如歸。
我們不會看到同一個人，在攻城時勇冠三軍，在輸掉一場官司或失去一個孩子時卻像女子似的痛苦不堪。
一個人在恥辱中表現怯懦，而