第一章 論人的行為變化無常
關燈
小
中
大
對于慣常觀察人的行為的人，最難的莫過于去探索人的行為的連貫性和一緻性。
因為人的行為經常自相矛盾，難以逆料，簡直不像是同一個人的所作所為。
小馬略忽而是馬爾斯的兒子，忽而又是維納斯的兒子。
據說博尼費斯八世教皇當權時像隻狐狸，辦事時像頭獅子，死時像條狗。
誰會相信殘暴的象征尼祿皇帝，當有人按照慣例把一份死刑判決書遞給他簽字時，竟會說：&ldquo上帝啊，我真願意不會寫字！&rdquo判處一個人的死刑叫他心裡那麼難過？ 在這件事上，在每個人身上，這類的例子不勝枚舉，以緻使我感到奇怪的是，有些聰明人居然費心把這些碎片拼湊一起。
因為我覺得優柔寡斷是人性中最普遍、最明顯的缺點，這有滑稽詩人普勃裡厄斯的著名詩句為證, 隻有壞主意才一成不變[1]。
&mdash&mdash普勃裡厄斯 根據一個人的日常舉止來評論他，那是一般的做法；但是，鑒于人的行為和看法天生不穩定，我經常覺得，即使是傑出的作家也往往失誤，說什麼我們有始終如一、堅韌不拔的心理組織。
他們選擇一種公認的模式，然後按照這個模式，歸納和闡述一個人的行為，如果無法自圓其說，就說這個人虛僞矯飾。
奧古斯都這人他們就無法評判，因為他一生中變化多端，出爾反爾，叫人無從捉摸，最大膽的法官也不敢妄下結論。
我相信人最難做到的是始終如一，而最易做到的是變幻無常。
若把人的行為分割開來，就事論事，經常反而更能說到實處。
從古史中很難找出十來個人，他們一生的行為是有恒專一的。
有恒專一卻是智慧的主要目的。
因為，為了把生活歸結為一個詞，把生活的種種規則歸結為一條規則，一位古人說同樣的東西要或不要必須前後一緻&rdquo；我不想再加上一句說：&ldquo但願這種意願是正确的；因為，意願不正确的話，就不可能堅定不移。
&rdquo确實，我從前聽說，惡行隻不過是放縱和缺乏節制，因而也就不可能始終如一。
據說這是迪莫斯西尼說的話，讨教與審慎是一切德行的開端；而始終如一是德行的圓滿完成。
我們在言詞中要選擇某一條道路，總是去選擇一條最好的道路，但是沒有人想去實踐： 他不做自己要求做的事；他卻又要求做自己已經放棄的事，他搖擺不定，一生充滿矛盾[2]。
&mdash&mdash賀拉斯 我們一般的行動，都是根據我們的心意，忽左忽右，忽上忽下，聽任一時的風向把我們吹到哪兒是哪兒。
我們隻是在要的時候才想到自己要的東西，然後卻像變色龍一般，躺到什麼地方就變成什麼顔色。
我們在那時想到要做的事，一會兒又改變了主意，一會兒又回到那個主意，優柔寡斷，反複無常： 我們是木偶，聽任強勁的手操縱和擺布[3]。
&mdash&mdash賀拉斯 我們不是在走路，而是在漂流；受到河水的挾制，根據潮水的漲落，時而平靜，時而狂暴， 我們不是總看到：人不知道自己要什麼，永遠在探索， 在尋求一片土地，仿佛能夠放下他的包袱[4]？ &mdash&mdash柳克裡希厄斯 天天有新鮮事，我們的情緒也随時間的推移而變換。
人的思想閃爍不定，猶如神聖的朱庇特布滿大地的雷電[5]。
&mdash&mdash荷馬 我們在不同的主意之間遊移不定。
我們對什麼都不願意自由地、絕對地、有恒心地作出決定。
誰若能以自己的想法制訂和頒布某些規範和準則，我們可以看到他生活中一切的一切自始至終矢志不渝，行為與原則絲毫不會相悖。
然而，恩培多克勒看到阿格裡琴坦人的這種矛盾性，他們縱情作樂，仿佛第二天就是他們的死期，卻又大興土木，好似可以天長地久活下去。
小加圖這個人的性格是很容易說清楚的；撥動他的一根心弦，也就是撥動他的每一根心弦，因為聲音都是非常和諧協調，決不會發出一點雜音。
然而我們呢，有多少次行動，就有多少次不同的評論。
依我的看法，把這些行動放到相似的環境中去比較最穩妥，不要前後對照，也不要借題發揮。
在我們這個窮鄉僻壤有一次縱情的歡慶，聽說住在我家不遠的地方有一名少女，從窗裡縱身往下跳，不讓她的主人&mdash&mdash一名兵痞子&mdash&mda
因為人的行為經常自相矛盾，難以逆料，簡直不像是同一個人的所作所為。
小馬略忽而是馬爾斯的兒子，忽而又是維納斯的兒子。
據說博尼費斯八世教皇當權時像隻狐狸，辦事時像頭獅子，死時像條狗。
誰會相信殘暴的象征尼祿皇帝，當有人按照慣例把一份死刑判決書遞給他簽字時，竟會說：&ldquo上帝啊，我真願意不會寫字！&rdquo判處一個人的死刑叫他心裡那麼難過？ 在這件事上，在每個人身上，這類的例子不勝枚舉，以緻使我感到奇怪的是，有些聰明人居然費心把這些碎片拼湊一起。
因為我覺得優柔寡斷是人性中最普遍、最明顯的缺點，這有滑稽詩人普勃裡厄斯的著名詩句為證, 隻有壞主意才一成不變[1]。
&mdash&mdash普勃裡厄斯 根據一個人的日常舉止來評論他，那是一般的做法；但是，鑒于人的行為和看法天生不穩定，我經常覺得，即使是傑出的作家也往往失誤，說什麼我們有始終如一、堅韌不拔的心理組織。
他們選擇一種公認的模式，然後按照這個模式，歸納和闡述一個人的行為，如果無法自圓其說，就說這個人虛僞矯飾。
奧古斯都這人他們就無法評判，因為他一生中變化多端，出爾反爾，叫人無從捉摸，最大膽的法官也不敢妄下結論。
我相信人最難做到的是始終如一，而最易做到的是變幻無常。
若把人的行為分割開來，就事論事，經常反而更能說到實處。
從古史中很難找出十來個人，他們一生的行為是有恒專一的。
有恒專一卻是智慧的主要目的。
因為，為了把生活歸結為一個詞，把生活的種種規則歸結為一條規則，一位古人說同樣的東西要或不要必須前後一緻&rdquo；我不想再加上一句說：&ldquo但願這種意願是正确的；因為，意願不正确的話，就不可能堅定不移。
&rdquo确實，我從前聽說，惡行隻不過是放縱和缺乏節制，因而也就不可能始終如一。
據說這是迪莫斯西尼說的話，讨教與審慎是一切德行的開端；而始終如一是德行的圓滿完成。
我們在言詞中要選擇某一條道路，總是去選擇一條最好的道路，但是沒有人想去實踐： 他不做自己要求做的事；他卻又要求做自己已經放棄的事，他搖擺不定，一生充滿矛盾[2]。
&mdash&mdash賀拉斯 我們一般的行動，都是根據我們的心意，忽左忽右，忽上忽下，聽任一時的風向把我們吹到哪兒是哪兒。
我們隻是在要的時候才想到自己要的東西，然後卻像變色龍一般，躺到什麼地方就變成什麼顔色。
我們在那時想到要做的事，一會兒又改變了主意，一會兒又回到那個主意，優柔寡斷，反複無常： 我們是木偶，聽任強勁的手操縱和擺布[3]。
&mdash&mdash賀拉斯 我們不是在走路，而是在漂流；受到河水的挾制，根據潮水的漲落，時而平靜，時而狂暴， 我們不是總看到：人不知道自己要什麼，永遠在探索， 在尋求一片土地，仿佛能夠放下他的包袱[4]？ &mdash&mdash柳克裡希厄斯 天天有新鮮事，我們的情緒也随時間的推移而變換。
人的思想閃爍不定，猶如神聖的朱庇特布滿大地的雷電[5]。
&mdash&mdash荷馬 我們在不同的主意之間遊移不定。
我們對什麼都不願意自由地、絕對地、有恒心地作出決定。
誰若能以自己的想法制訂和頒布某些規範和準則，我們可以看到他生活中一切的一切自始至終矢志不渝，行為與原則絲毫不會相悖。
然而，恩培多克勒看到阿格裡琴坦人的這種矛盾性，他們縱情作樂，仿佛第二天就是他們的死期，卻又大興土木，好似可以天長地久活下去。
小加圖這個人的性格是很容易說清楚的；撥動他的一根心弦，也就是撥動他的每一根心弦，因為聲音都是非常和諧協調，決不會發出一點雜音。
然而我們呢，有多少次行動，就有多少次不同的評論。
依我的看法，把這些行動放到相似的環境中去比較最穩妥，不要前後對照，也不要借題發揮。
在我們這個窮鄉僻壤有一次縱情的歡慶，聽說住在我家不遠的地方有一名少女，從窗裡縱身往下跳，不讓她的主人&mdash&mdash一名兵痞子&mdash&mda